上帝的屬性
上帝是怎樣的一位上帝？
宇宙的交通警察
隨時準備開罰單給開車違規的人
抓壞人的刑警
隨時隨地在察看是否有人犯過
慈善的老公公
對人的過錯總是包容原諒，或是不在意
法官
隨時準備判斷人，把人定罪
嚴厲/慈祥的父親
人對上帝的看法和他如何過一生，如何對待自己，如何對待別人
有位格、永活的上帝
上帝是individual being (personal being)
自我意識，意志，感覺
祂會作選擇
主體性（主體意識）
與其他的活物發生關係
上帝不是概念
和黑格爾哲學裡的「偉大的靈」(a great spirit or mind)，或是「絕對」(the Absolute)是不同的
實體(reality)沒有自我知覺(self-consciousness)
不是personal being
上帝有名字
上帝向摩西啟示祂自己時說
祂是耶和華
是自有永有的上帝
人以上帝的名來認識祂（出3：14-15）
上帝不是星際大戰裡沒有名字的力量(force）
也不是抽象或不可認知的活物
人求告上帝時，是求告上帝的名
（參，創4：26；12：8）
人所倚靠的是上帝的名（詩20：7,9）
上帝的名神聖的，不可妄稱上帝的名（出20：7）
從人類歷史開始（伊甸園）
有位格，所以能與人建立關係
「我」與「祢」的關係
活潑與互動的關係
上帝與人的關係：在personal的level
彼此之間有生命的影響
有彼此的信任和瞭解
有彼此的傾聽和對話
人和上帝的關係是溫暖與愛的關係
非「我」與「它」
非「我」與「天」
非「境界」
非「擁有」（能力）
泛神論（pantheism）
pan（一切，所有）
theos（上帝）
一切等於上帝
否認創造者與受造界之間的區別
宇宙世界的存在就是神的存在
神的存在就是宇宙世界的存在
善與惡都是神的一部份
一切的存在就是神
神並不擁有位格
萬物是統一的，實體只有一個（與自然主義相同），是神聖的（不同之處）
邏輯上的對立是可以接受的，因為可以在神的本性裡結合在一起
善與惡、甲與非甲看起來是對立的，但此種對立只存在於邏輯思考的層次
在最高的真實層面，一切概念上的分別都不存在，因為所有的「分別」在本質上就不存在，（本質上本來就只有一個實體），是人的邏輯思想硬把它們分開而已
從位格的角度來看
上帝的完全是指著上帝的良善和豐富
上帝的良善和豐富不是自我孤立與自我滿足，而是自我的流露
不是因為神性的必然性，而是因為神性的豐富，在上帝的自由裡上帝選擇讓祂的豐富洋溢出來，使受造之物分享到上帝的愛，並與上帝連結
上帝不可能被完全捉摸(incomprehensible)
人的理解力是有限的
「這一位」本身就是奧秘
因為位格的本身就是獨特的
不可言語的(ineffable)
不能完全被定義的
要認識一個人必須經由他所表現出來的言語行為，要認識上帝更是如此
上帝是完全的(perfection)
是指位格的完全
完全的相交共享
是愛的完全
永活的上帝活在關係之中
不但是在神格的關係之中
也在創造者和被造物的關係之中
生命
這一位有位格的上帝，是自我存在，自我滿足，自我維持的上帝
「天地的主」（徒17：23-25）
將生命、氣息、萬物賜給人
祂的特點是生命與永恆，祂的名字稱為「我是」(I AM)（出3：14）
人是 I was, I am, I will be
人受時間/歷史的影響
「是」/「存在」是上帝本性的特點
「到上帝面前來的人，必須信有上帝」
（來11：6），這是人與上帝之間關係的基礎
上帝「自有永有」（出3：14-15）
上帝自我存在、自我決定
上帝和其他假神的不同
假神
沒有生命的木頭
是匠人手工造成的，用金子和銀子妝飾而成的
他們「不能說話，不能行走，必須有人抬著」
他們「不能降禍，也無力降福」
他們沒有生命氣息
相反地，上帝是真活的神
是天地的創造者
「祂一發怒，大地震動；祂一惱恨，列國都擔當不起」（耶10:1-16）
上帝是生命的根源（約5：26，現代中文譯本），所有活物的生命都源於上帝
唯獨上帝在自己裡面有生命，祂是又真又活的上帝（帖前1：9）
在天地之前就已經存在（參考，創1：1）
所有生物的存在都需要滋養，唯獨上帝是一切滋養的源頭
祂並不缺少甚麼
也不需要從人得甚麼
「反倒將生命，氣息，萬物，賜給萬人」（徒17：25）
上帝的本性就是生命，就是存在
上帝願意人類認識祂，並將自己顯現給人類
愛
愛是上帝位格的彰顯，是上帝的本性，是上帝的基本屬性
上帝是仁愛和平的上帝（林後13：11）
父與子之間是愛的關係
「這是我的愛子，我所喜悅的」（太3：17）
「要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行」（約14：31）
與世人之間的關係
「沒有愛心的，就不認識上帝，因為上帝就是愛
上帝差他獨生子到世間來，使我們藉他得生，上帝愛我們的心在此就顯明了
不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了
…我們也當彼此相愛
…我們若彼此相愛，上帝就住在我們裏面，愛他的心在我們裏面得以完全了
… 上帝就是愛；住在愛裏面的，就是住在上帝裏面，上帝也住在他裏面（約壹4：8,16）
愛顯明出來的是仁慈，表現在關心人的福祉上
最根本的是要人得著生命
「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」（約3：16）
上帝的愛不是基於人的好，是恩典（申7：7-8）
上帝不但要人得生命，上帝要人過喜樂的生活
「要叫我的喜樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足」（約15：11）
要有好的生活品質，就必須要有喜樂的生活
上帝的仁慈臨到所有的人
供應與照顧
「祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」（太5：45）
臨到被造的萬物，祂養活天空的飛鳥，照顧野地的百合花（太6：26,28；10：29）
可以把自己信賴在上帝的手中
（太6：25，30-33；10：30-31）
愛顯明出來的是恩典
上帝沒有照人所應得的對付人
相反地，上帝與人相處的根基是恩典
上帝拯救人是基於祂的良善和憐憫（多3：4-7）
這是上帝慈愛的顯明
上帝有憐憫、有恩典，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實（出34：6）
因著愛，上帝「就按自己意旨所喜悅的，預定我們藉耶穌基督得著兒子的名分…這恩典是他在愛子裏所賜給我們的」（弗1：5-6）
上帝的恩典是豐富的，「就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看」（弗2：7）
愛表現在憐憫
「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！」（詩103：13）
上帝憐憫活在捆綁之中的人（出3：7）
憐憫有病的人（太14：14；可1：41）
困苦流離的人（太9：36）
憐憫人心靈的處境，願意人明白天國的道理（可6：34）
愛是堅忍寬容
上帝延遲祂的審判，不斷提供救贖
上帝是有恩典有憐憫的上帝，祂不輕易發怒，有豐富的慈愛，信實可靠（詩86：15）
上帝的恩慈、寬容、和忍耐是為了給人機會悔改（羅2：4；參9：22；彼前3：20）
耶穌基督再來的應許的尚未成就，不是上帝的耽延，乃是上帝的寬容（彼後3：9）
愛是寬容與饒恕
是七十個七次的寬容、忍耐、饒恕（太18：22）
所有的愛都是冒險，都可能被拒絕、傷害
帶來受苦
三一上帝與人同情，因人而受苦，這不是上帝的無能，是上帝的能力，指出愛至終戰勝困難、邪惡、和仇恨
信徒當彼此相愛，像基督愛他們（約15：12）
最大的誡命是愛，愛上帝與愛人
如果沒有上帝的愛住在中間，基督徒的信仰經驗就是虛假的（約壹2：7-10）
父母兒女與夫妻之間最為實際
聖潔(holiness)
獨特性(uniqueness)：
上帝與所有的被造物是分開的
神聖高超(majesty-holiness)
榮耀威嚴，神聖不可侵犯
「上主啊！在諸神中有像你的嗎？誰像你，有神聖威嚴？誰像你，能行神蹟奇事？」（出15：11，現代中文譯本）
不將榮耀歸給假神
「我是至上神聖的上帝
我永遠存在
我住在至高神聖的地方
但也住在痛悔和謙卑的人當中
我使謙卑的人恢復信心
使痛悔的人獲得希望」
（賽57：15，現代中文譯本）
「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上
他的衣裳垂下，遮滿聖殿
其上有撒拉弗侍立…彼此呼喊說，“聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地！”
因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲」（賽6：1-4）
看到上帝的聖潔
反應：肅穆安靜、害怕敬畏、與敬拜
當稱讚祂大而可畏的名，祂本為聖（詩99：3）
你們要尊崇耶和華我們的上帝，在他的聖山下拜，因為耶和華我們的上帝本為聖（詩99：9）
「主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？
因為獨有你是聖的
萬民都要來在你面前敬拜
因你公義的作為已經顯出來了」（啟15：4）
神聖(holy)：從平常的用途分別出來
物品（衣袍）、地方（聖所、聖地、聖城）、人物（祭司）、聖日、聖會、歸為聖（十一）
上帝要摩西脫去他的鞋子，因為他所站之地是聖的（出3）
西乃山是聖的，因為上帝降臨在那裡與摩西說話，所有的百姓都不可接近山邊（出19）
至聖所是至聖之處，只有大祭司才能進去，而且是一年才進去一次
純潔和善良，沒有被邪惡污染
上帝的眼睛極為潔淨，見不得邪惡，也不能容忍邪僻（哈1：13）
上帝不能被邪惡所試探（雅1：13）
和一般宗教的神明不同
冒犯上帝的聖潔，帶來上帝的不悅、憤怒、與審判
以色列的道德法規源於上帝的聖潔
「我是耶和華你們的上帝
你們要成為聖潔，因為我是聖潔的…
要作你們的上帝，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的」（利11：44-45；參19：2；太5：48）
聖父（約17：11）
聖名（太6：9）
聖子（路1：35）
聖僕（徒4：27）
聖者（徒2：27）
聖靈（可3：22-30）
聖徒（林前1：2；3：17）
因著呼召成為聖潔（林前6：11）
行為改變，回應上帝聖潔的屬性（羅12：1）
信徒必須像上帝一樣的聖潔
信徒須離開污穢和不潔淨，得以成聖
因為上帝要住在百姓的當中；在他們中間來往
上帝要作他們的上帝，他們要作上帝的子民
上帝的百姓要聖潔，不要沾染不潔淨的物，上帝就作他們的父，他們就要作上帝的兒女
「親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏上帝，得以成聖」
（林後6：14-7:1；帖前4：7）
信徒活在聖潔中，等待主的再來（帖前3：13）
教會當「毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的」，可以作個榮耀的教會，獻給基督（弗5：27）
看到神聖潔的人就會如以賽亞一樣的說
「禍哉！我滅亡了！
因為我是嘴唇不潔的人
又住在嘴唇不潔的民中
又因我眼見大君王萬軍之耶和華」（賽6：5）
或是像西門彼得一樣，發現耶穌基督是誰後，「就俯伏在耶穌膝前，說： “主啊！離開我，我是個罪人！”」（路5：8）
公義(righteousness/justice)
履行關係中的義務或要求
上帝或人
非指符合某種道德標準的行為或抽象觀念
特指聖約的關係
以律法定義之
聖潔─神聖高超→與人無關
公義─使上帝與人有關係
聖約就是指關係
律法─定義聖約中的關係
是完備的
反映出上帝的性情
帶給人益處
「耶和華的律法全備，能甦醒人心
耶和華的法度確定，能使愚人有智慧
耶和華的訓詞正直，能快活人的心
耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目
耶和華的道理潔淨，存到永遠
耶和華的典章真實，全然公義」（詩19：7-9）
上帝是公義的
指上帝的作為和祂的律法一致
我喜悅在地上施行慈愛公平和公義（耶9：24）
OT
揀選、呼召、立約、形成上帝的子民
信實的上帝，守約施慈愛
甚至在百姓背叛祂時
被擄，但有歸回
應許新約
人是公義的
屢行關係時
NT
上帝的公義
藉著基督，帶來新約，使上帝與人和好（關係），上帝拯救了人（猶太人和外邦人都在內）
新約取代了舊約
經由上帝的呼召、人相信悔改，進入新約（關係）
「上帝的義」(righteousness of God)
藉著基督的十字架與復活上帝顯明祂的義
人在此找到公義，被稱為義（上帝宣告）
功德無地位
義表現在約的關係的產生與維持
人的公義
藉著相信基督，參與並保存與上帝、與人約的關係
藉著基督從罪與死得著釋放的人（上帝給信徒的義）
因信行合上帝旨意的行為（雅，上帝要求信徒的義）
公義：不僅是某種倫理道德的特質或行為，而是關係的產生與維持
與上帝、與人的關係
從立約與法庭的角度來看
真正的公義：不論是上帝的義還是人的義，都必須從上帝在基督裡所顯明出來的義來瞭解
為了愛
為了建立關係
從約（群體）的要求（律法）角度來瞭解
上帝是公義的執行者，有如法院的審判官
犯法的、作惡的都接受審判
行善的接受獎賞
忠於（定義關係的）律法
公義：非抽象的道德特質，是群體內的公正立場與正直的行為
地上的審判官必須如同上帝，秉持公義，不能貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直，欺壓窮人（摩5：12；撒上8：3）
在地上果有施行判斷的上帝
（詩58：11；申7：9-10）
「伸冤在上帝，上帝必報應」（羅12：17）
可忍受冤屈
公義不彰時的信心
「除你以外，在天上我有誰呢？
除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。
我的肉體和我的心腸衰殘
但上帝是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠」（詩73）
真實/信實(truthful/faithful)
上帝是真實的，偶像是虛假的（耶10；詩115）
上帝是獨一真神（約17：3；帖前1：9）
魔鬼是說謊的，也是說謊人之父（約8：44）
上帝卻是真實的，祂不能說謊
（約壹5：20；啟3：7；6：10；多1：2）
上帝的話也是真實的（約17：17）
宣講上帝話語也是樣，不能曲解，要公開講明（林後4：2）
不能是而又非（林後1：18）
上帝是可靠的
應許可靠，信實的上帝必成就（帖前5：23-24）
人雖失信，上帝仍是可信的，因為上帝不能違背自己（提後2：13）
人應過真實的生活，向上帝真實
人 “給” 上帝的 “應許” 也是如此
所以「你向上帝許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。你許願不還，不如不許」（傳5：4-5）
上帝聽人許願，人應當還願（詩61：5，8；66：13）
說的話，所立的約，都應屢行（書9：16-21）
人/教會的問題
向上帝許願不還
向人說話不算數、不可靠、亂說話
亂批評、亂傳話
說話不真實（講道與對講道的回應）
推舉不真實（不適當的人）
講客氣話的人多，講實話的人少
上帝是靈
上帝沒有物質的組成
沒有軀體
「上帝是（個）靈，所以拜他的、必須用心靈和誠實拜他」（約4：24）
不是人眼可以看得見的，因為祂是不能看見的上帝（提前1：17；6：15-16）
「從來沒有人看見上帝」（約1：18）
上帝沒有因為形體而帶來的限制
不受地理環境的限制
敬拜上帝不受空間的限制
或在撒瑪利亞
或在耶路撒冷
或在這裡
或在那裡（約4：21）
上帝不特別住在那一個地方（徒17：24）
聖殿？天堂？
既沒有物質的身體，就沒有物質身體朽壞的問題
上帝的手：擬人化的用法
上帝以人形向人顯現(theophany)
上帝的顯現而已
靈是沒有血肉之軀的（路24：39）
摩門教相信上帝有物質的身體
上帝既然是靈，就沒有任何的物體和祂相像
不可敬拜偶像
不能把上帝限制在一個地方
不改變(immutable)
上帝的信實永不改變
不是指上帝和人之間沒有互動的關係
不是指上帝好像是石頭一樣的不變
是指上帝性情和上帝旨意的可靠性
指三一上帝之間的恆常性
指上帝永遠活在位格裡
上帝的存在不可能是非位格的存在，上帝的本質是位格的(God’s ousia is hypostatic.)
天地都會消失，唯有上帝永遠長存，永不改變（詩102：26-27；雅1：17）
祂的心思意念不改變（民23：19）
因此，上帝是可靠的
祂今天，昨天，直到未來都是不改變的
人的性格、脾氣會改變
上帝卻不同，上帝的名「耶和華」：有恩典有憐憫的上帝，滿有恩慈和忍耐，是聖潔也是嚴厲的上帝，是守約施慈愛的上帝（出34：6-7）
非喜怒無常
祂不會比以前更善良，更有恩慈憐憫
不會變得邪惡
因為祂不改變（詩90：2；102：26；詩93：2；雅1：17）
上帝的屬性不改變─非常可靠
如何解釋上帝改變心思意念的經文？
1.是擬人化的描述，用人可以明白的詞彙來描述上帝，如上帝會痛心、後悔
2. 是上帝旨意完成的新的階段，如救贖臨到外邦
3. 是人與上帝的關係有了改變
如，亞當犯罪後上帝並沒有變，但亞當變了，他與上帝的關係也變了，他進入了上帝不喜悅的光景
當尼尼微城的人悔改後，上帝的審判就沒有臨到；這不是上帝改變了，是尼尼微城的人變了，他們在上帝面前的光景不一樣了
4. 上帝真的改變了
不論如何解釋
上帝對人的處境不是無動於衷
也不是上帝沒有感情
上帝愛世人到一個地步，甚至把祂的獨生子差到地上，為他們犧牲生命（約3：16）
上帝是無限的(infinite)
上帝不被限制
不被空間限制
空間是上帝所造的
無所不在（immanence—God is everywhere)
超越在空間之外(transcendence—God is not anywhere)
是近處的上帝，也是遠處的上帝，上帝充滿天地（耶23：23-24）
天是上帝的座位，地是上帝的腳凳，人無處躲避上帝（詩139：7-12）
上帝住在一個地方，叫天堂？
真神和假神的區別也在此
在迦密山上先知以利亞取笑巴力的先知，說他們的神
「或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺…當叫醒他」，因為他們求告他卻得不到反應（王上18：27）
時間的觀念不適用於上帝
上帝在兩千年後並不會比今天更老一些
上帝是不改變的上帝，從亙古到永遠上帝就是上帝（詩90：1）
是首先的，也是末後的
除祂以外再沒有上帝（賽44：6；參啟1：8；21：6；22：13）
在知識上─
「祂的智慧無法測度」（詩147：5）
「耶和華的眼目，無處不在；惡人善人，他都鑒察」（箴15：3）
麻雀掉在地上需要天父的允許，而門徒的頭髮都被數過了（太10：29-30）
所有被造在上帝面前都赤露敞開，沒有人可以向上帝隱瞞，在上帝面前是透明的（來4：13）
天地萬物是上帝用智慧造成的（詩104：24）
上帝的智慧極其豐富（羅11：33）
知識的有限是人的基本問題
「早知道…就好了」！
「早知今天，何必當初呢？」
指上帝的全能(omnipotence)
全能的上帝（創17：1）
在上帝沒有難成的事
沒有兒女的，上帝使他們生養兒女（創18：14）
天地都是祂所創造的（耶32：17）
在上帝凡事都能（太19：26）
自然界在上帝的管轄下，以利沙使斧頭浮出水面（王下6：5-7）
耶穌平靜風浪（可4：35-41）
在水面上行走（太14：22-33）
歷史在上帝的手中（徒17：26）
上帝隨著自己的旨意行（詩115：3）
不是說，上帝能造一個方形的圓圈，上帝能改變已過的歷史事實
也不是說上帝會隨心所欲反覆無常
這都和上帝的本性不合
上帝不能說謊，上帝也不能作惡
上帝不能背乎自己！
上帝的全能
指上帝擁有不可抗拒的能力，如同君王的權勢
指忍受羞辱的能力，如同耶穌基督走上十字架所代表的能力
上帝的全能是上帝愛的力量，在人最軟弱時能使人變剛強的力量
上帝的全知(omniscience)
不在於上帝是否知道，幾年之後我會在那裡和甚麼人吃甚麼樣的早餐
是指上帝的智慧
甚至是人不能明白的，是人認為愚蠢的十字架
超越性與臨在性（內在性） (transcendence/immanence)
此教義的主要重點
上帝與世界有別
上帝並不需要世界而為上帝
上帝超乎在萬物之上
上帝不能為人所捉摸
但同時上帝也遍存於世界
藉著祂創造的能力來維持世界
引導歷史走向祂安排的道路
上帝的內在性與超越性是指上帝與世界的關係
內在性─上帝臨在世界(present and active within universe)
超越性─上帝不被世界所包容，上帝在世界之外
兩者需要同時被強調
若只強調上帝的內在性（上帝在萬物之內），則容易忘記上帝是有位格的上帝
若是只強調上帝的超越（上帝在萬物之外），則容易忘記上帝是活動的上帝，上帝是做工的上帝，上帝做工是藉著臨在萬物之內
內在性（臨在性）
上帝臨在在世界、自然界、和人類歷史的活動裡
「我豈為近處的上帝呢？不也為遠處的上帝嗎？…人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？…我豈不充滿天地嗎？」（耶23：23-24）
「我們生活、動作、存留，都在乎他」（徒17：28）
上帝造作了萬物，萬物倚靠上帝而存在，生命依賴上帝所賜之氣息而存活（伯27：3；33：4；34：14-15）
萬物的存在依賴從上帝來的氣息，當上帝收回祂的氣息，萬物便歸於塵土而死亡（詩104：29-30）
上帝的靈使萬物被造（創1：2）
上帝的靈行走在上帝百姓的當中，也住在其中（該2：5）
上帝在自然界的活動沒有間斷
是自然界的上帝
是自然律的上帝
所有自然界的現象都被視為是上帝的作為
陽光和雨水是上帝的作為
飛鳥是靠著上帝而得飽足
野地花草的成長也是上帝的作為（太5：45；6：25-30;10:29-30）
上帝的腳蹤遍滿了整個被造界
將臨在性無限制推廣的危險
泛神思想
與泛神思想的區別
自然界不在上帝之外單獨存在
數學公式
上帝─自然界＝上帝
上帝─自然界＝零
泛神論
上帝在自然界之外不能獨立存在
和創造的思想對立
因為上帝並不在自然界之前存在，上帝和自然界同時存在
從內在性與超越性看上帝如何作工？
保守派強調上帝的超自然性
上帝存在於世界之外
上帝做工是藉著超自然的神蹟
藉著超自然的神蹟介入自然界
自由派則認為
在自然的領域之外沒有超自然的領域的存在
上帝完全藉著自然的過程來做工
上帝做工沒有帶來自然律的中斷
自由派接受進化論
上帝藉著自然演化的過程來做工
因為上帝藉著所有發生的事來做工
而且是無所不在的、無間斷的做工
因此，沒有所謂的俗工，所有工作都是神聖的
士來瑪赫
神蹟就是所有發生的事件的宗教名稱
所有的事件，不論有多自然或是多平常，只要是用宗教眼光來看，就是神蹟
保守派─上帝的工作超然而特殊
自由派─上帝的工作是無處不在
保守派看待童女生子為上帝特殊的工作，自由派則認為所有的生產都是神蹟，都是上帝的作為
對保守派來說，進化論使得創造論成為迷信
對自由派來說，進化論並沒有排除上帝的作為，相反地，進化論假定了上帝的作為
保守派認為進化論和創造論絕對衝突，自由派認為沒有衝突，兩者可以並存
啟示
自由派
對啟示的定義籠統而概括性
所有的真理，不管是在那裡發現的真理，都是上帝的真理
不區分一般啟示和特殊啟示
士來瑪赫
啟示只是亮光、洞察力
基督教的聖經和其他宗教的經典在本質上並沒有不同
這是極端的自由派
保守派強調只有基督教「擁有」真理
其他的宗教至多只是撒旦的國度的一部份
基督教之外不可能有人可以得救
在敬拜、禱告、和默想中人可以與上帝相遇
自由派相信處處都可以遇見上帝
不需要在宗教的儀式裡才可以找到上帝
聖俗之分已經不存在了
自由派強調人性光明面
人可以經由教養把上帝的形像發揚出來
人需要理想和啟發，看到自己的潛能
人不需要超自然的改變
人需要超越的是動物的本性和以自我為中心的趨向
不是敗壞本性的更新
人性的光明面可以被開啟─不需要經由基督教信仰激烈的改變
自由派強調
上帝的作為主要經由社會運動和改變而做成
藉著政治和社會的運動來完成祂的旨意
上帝可以藉著各種不同的宗派也可以藉著不同的政黨來做工
熱心參與社會改造的人和熱心教會事工的人對上帝國的貢獻並沒有差異，在上帝眼中都是同等的重要
小結
聖經的確有上帝臨在的思想
但不是無限度的臨在
否則就分不開是上帝的工作還是人的工作，還是撒旦的工作
所有人或是撒旦的工作都變成是上帝的作為
巴特質疑許多德國基督徒的思想
他們把第一次世界大戰德國的參戰，視為是上帝完成祂旨意的一部份
第二次世界大戰也是如此，許多德國基督徒相信納粹黨是上帝用來完成祂心意的器皿
認為納粹的興起是上帝的作為
這是太過強調上帝臨在在政治的危險
甚至上帝成為人類理想和價值的標籤
危險
上帝位格的層面(personal dimension)消失了
與上帝交通或是個別關係的層面消失了
宗教活動變成是社會活動的一部份
愛上帝等同於愛人
但是愛上帝和愛人還是不同
雖然愛上帝表現在愛弟兄
從上帝臨在性的角度來看
上帝做工的方式
不一定是直接的
可以透過人去完成祂的旨意
生病
可以透過神蹟奇事回應信徒的禱告
也可以透過醫護人員的手和醫學的進步來回應信徒的禱告，使他們得著健康
醫學的進步也是上帝給人類的祝福
財務
可以藉著戲劇化的方式提供人財務的需要
也可以藉著提供工作機會來滿足財務的需要
可以藉著戲劇化的郵差寄來的奉獻來供應基督教機構的需要
也可以藉著差遣一位有恩賜的理財專家來幫助機構作聰明的投資
好好運用奉獻的錢
哪一個比較困難？
都是上帝的恩典
上帝甚至可以用非基督徒或是非基督徒的機構來做成祂的工
例子：亞述帝國
基督徒或是基督徒團體必須要有和非基督徒團體合作的態度
自然界的管理
上帝充滿宇宙，上帝也充滿在整個的被造界，上帝臨在在被造界，不間斷的在其間工作
自然界是上帝託負人管理的，不是人遭遢破壞的對象
花草樹木飛鳥走獸都是上帝看顧的對象
破壞生態是得罪上帝的事，人類應當珍惜上帝所造的被造界
信仰
福音和未信者間是有橋樑的
上帝不但臨在在整個被造界，上帝也臨在在未信或是不信的人身上，做工在他們身上
人人對福音都會有某種程度的敏感度
福音的策略是找到切入點，使人容易接受福音
巴特因為過度強調上帝的超越，以致完全反對福音可以在人身上找到切入點
超越性
上帝與人及整個的自然界是分開的
在人及自然界之外獨立存在
上帝不依存在自然界或是人類
上帝高過於人及自然界
「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念」（賽55：8-9）
「誰像耶和華我們的上帝呢？他坐在至高之處，他俯首垂顧天上和地下的事」
（詩113：5-6，新譯本）
上帝的寶座在天上（詩123：1）
上帝高超在天地之上，上帝的聖潔良善也是 （賽6：1-7）
有時上帝的超越性和臨在性同時被提到
「 “我住在至高至聖的所在
也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒”」（賽57：15）
以空間的觀念來表達
以高度來表達，「上帝是高高在上」
今天若以空間的「高」或是「低」來看上帝的超越顯然是不夠的，因為「高」和「低」已經很難定義了
對地球這邊的人和另一邊的人來說不同
上帝是個靈
巴特
強調上帝的不可知性
wholly other
上帝和人在本質上有無限的區分
人裡面沒有任何可以與神性相接觸的火花
對人來說上帝是隱藏的
人不能真正的知道上帝
不能用人的理智來證明上帝的存在
巴特
強烈反對自然神學
啟示來自於上帝，垂直的從上而下
早期的巴特排除了上帝和人之間有任何共通點的可能性
也否認文化的價值
巴特的神學觀給在自由主義盛行的當時帶來深切的反省
只是在後現代的今天，應當如何恰當的描繪上帝的超越性，是我們的課題
在層面上
不只是層面(dimension)的無限
祂與人存在的層面不同
人不能經由空間來接觸上帝，或是縮短與上帝的距離
如同聲音和顏色是不同的存在
辨別聲音和顏色也需不同的器官
上帝存在在另一種的實際(reality)裡
接觸上帝需要用不同的「工具」
上帝可以同時離我們很近，同時又離我們很遙遠
上帝是近處的上帝，上帝也是遠處的上帝（耶23：23）
上帝超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內（弗4：6）
在時間方面
上帝的超越是末世性的(eschatological)
在時間之外
是歷史性的(historical)
上帝與人有關係
雖然在歷史裡與人相遇，與人親近
但上帝仍是奧秘，不能被完全知道，也不能被完全說盡
提醒自己有限
對上帝錯誤認識帶來危險
追求對上帝的認識的報償也是大的
當人心專注在信仰時，人的心思意念就轉向上帝，與上帝的距離就拉近了
因此，有關上帝的論述應當帶來與上帝的相遇
並且以禱告和頌榮為結束
因為人的言語不管有多美麗，都不能說盡上帝的奧秘
也不能道盡上帝的榮耀
彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，有如猜謎（林前13：12）
然而，上帝的存在仍然是奧秘
因為位格本身就是不可名狀、不可捉摸
就如兩個人的位格不因親近而混淆，位格的完整必須被尊重（夫妻亦是）
位格的上帝，是一切位格的源頭
上帝的位格雖然藉著耶穌基督而顯現出來，人也可以親近上帝，但這一位有位格的上帝至終仍然是奧秘
兩種不同的方式說明上帝的超越
希臘傳統
否定神學(negative theology, apophasis, denial of speech)
不可言說
來說明上帝超越人間一切觀念與範疇
拉丁傳統
肯定神學(positive theology, kataphasis)
用類比法來說明上帝的超越
根基是認為上帝是一切的源頭
雖然上帝和被造界之間沒有連續，但人可以從所造之物推測出一些有關上帝的事
傳統神學
沿用希臘傳統的否定神學
當我們說到上帝時，就說上帝不是甚麼
上帝不是眾生之一
上帝不像所有的被造一樣會朽壞
不變
極端的神秘主義
將此神學觀發揮到極處
否定上帝屬性的可知性
更否定否定的本身(negatio negationis)
神聖的無知(divine ignorance)
為了使靈魂進入完全與上帝的聯合
為了不使觀念成為人與上帝結合的中間者
此說法─
超過否定神學觀
是不可知論主義(agnosticism)
因為否定神學雖然應用否定的形態來說明上帝的超越
但否定神學卻終結於肯定
肯定上帝在創造和救贖裡所顯明出來的本質與屬性
否定神學的貢獻
用在描繪人與上帝相交的經驗上相當有用
摒棄希望上帝這樣做那樣做的思想
上帝喜悅我們而不喜悅他們
教導人謙卑，不管對上帝有多少的經歷與認識，上帝的意念總是高過人的意念，上帝仍然是高高在上、奧秘的上帝，人無法「洞悉」上帝與上帝的作為
上帝是自由的上帝
人無法絕對肯定這就是或那就是上帝要做的事
論到上帝時不得不存謙卑的態度
不敢用自己的經驗否定別人的經驗
不敢用自己的觀點否定別人的觀點
提醒：在講到上帝時不要過於自信，不要高抬自己的「屬靈經驗」
「見證」：上帝叫人半夜起床，買股票；出門沒帶住址，上帝引導到要去的地方
好像「屬靈」到一個地步就可以有這樣的經歷！（「壞鬼神學」rotten theology？）
這些近代對上帝「大膽」的經驗在聖經和早期教會都是沒有的
神學家更不敢有這樣的期待
否定神學的貢獻：
帶來談論上帝時的謹慎態度
不是要把人帶到空虛混沌之中
是在上帝面前安靜無言語
把人帶到言語和思想都無法形容的上帝面前
要人渴望上帝
人與上帝相會在某一方面來說是在黑暗中
因為上帝的榮耀顯現在人面前時，只能以黑暗來形容
如同人走出戲院突見光明時，他所看到的是一片的陰暗
早期希臘教父用摩西在西乃山上的經驗來講到上帝的不可測度的那一面
當摩西在西乃山上要挨近上帝時，摩西是挨近上帝所在的幽暗之中（出20：21；24：15-17；34：5, 29）
放下一切有關上帝的觀念，讓光照在黑暗的心裡
上帝的奧秘和人的禱告/安靜
越靠近上帝時，越需要屈膝，掩蓋自己的臉
人不能直接看到上帝和上帝的榮耀（出33：19-21）
提醒：神學研究不只是為了認識上帝，且是被上帝改變
研究的對象不只是一個客體(object)只供研究，祂是一個主體(subject)，祂會影響研究祂的人，祂會向尋求祂的人顯現
肯定神學
經院哲學家用類比法(analogy)來研究上帝
被造物與上帝有相似處
謹慎：例子說明三一上帝
聖經例子：
表像(image)
隱喻(metaphor)
故事(narrative)
來說到上帝以及上帝與人的關係
上帝超越性的神學反省
人類不是最高級的活物，也不是真理和價值的最高/最終極準則
人不能完全的瞭解上帝
所有的教義和神學反省都無法道盡上帝的本質
上帝不被人對祂的理解所限制
人無法完全代表上帝！
無法擁有上帝，擁有真理
人只能被上帝所擁有，被真理所擁有
能親近上帝，來到上帝面前，找到上帝都是上帝的工作與恩典，是上帝開了門人才能進去，人不能憑著自己找到上帝
人與上帝之間永遠存在著差距
上帝的靈使人得著更新，但人永遠不會變成上帝；也不會擁有神性
救贖是人回到上帝面前，恢復與上帝的關係
救贖不是把人提升到上帝的位子
人與上帝雖有親密的關係，但不可缺少敬畏
上帝永遠是上帝
聚會裡可歡喜、舞蹈，但不可缺心存敬畏
上帝不只是經由自然法則做工，上帝可以作超然的工作，介入信徒的生活
總之，從上帝的臨在性和超越性來看，上帝不只做工在宗教的領域與活動中
不只是在信徒的靈修裡
上帝無時無刻不在做工
在生活的每一個「俗世」層面，都可以看到上帝工作的痕跡
要找上帝，與上帝相遇，不能只在教堂或基督教的活動裡
終結
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