3/31/08 竹瑛

撒上 12:23 至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們， 天父： 昨天 洗牧師最後的提問“我們的下一代在哪裡?令我和傳道不禁傷心 ，為甚麼女兒們都沒有 “對神話語敏銳, 愛主的心”?我向傳道重述小女兒不願聽sermon, 自己對小女兒的對話 「It is really hurt Mom and Dad, we server Lord, but see our children do not serious about God. We do bible study at home, we pray for you, it is nothing else but hope we could set up a good example for you, so [...]

3/11/2008_Spirit Jounal_Cerina

3/11/08 竹瑛 羅8:33-39 誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了；而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求 (v.34) 天父： 今年女兒們的春假錯開了，上星期是兩個大的，他們自有自的安排，都和朋友出去了，這星期小女兒放春假，我和傳道便各請幾天假在家陪她。今早不用趕著上班，還沒起床己經在想當如何安排今天。送了傳道上班，看女兒還在睡懶覺，窗外下著大雨一片烏雲滿布，看來是個留在家的日子，便懶得出門了，坐下正可以仔細讀您的話，也把上課的筆記拿出來慢慢咀嚼一下。 一邊讀羅馬書第八章，一邊再次思想您的愛。想起好幾年前一位弟兄對我說的「竹瑛，我欣賞妳愛主的心。」接著他告訴我，他常在深夜因思想主的愛，醒來落淚。當時我聽了，覺得真慚愧，我不過是用詩歌分享歌詞，還沒有到深夜思想主，連睡眠都不要的地步，卻給別人這樣的錯覺！我那配得上被說是愛主呀！但弟兄的話我卻忘不了。 這些年來，數不清多少次，您問我「孩子，你愛我嗎？你愛我比這些更深嗎？」一次比一次您看到我心靈的更深處，「主啊！你知道我愛你！」這周是您的受難周，讀那些熟悉的經文，彷彿再次和您同走，孩子像那些遠遠跟隨的門徒，不敢和您的目光相觸。您回頭的一瞥，看見了我，主啊！是何等的愛？您願為我釘十架？主啊！我對您呢？您問我「孩子，你願天天捨己，背起自己的十架，跟隨我嗎？」「主，求你牽我手，我願跟隨。」 真愛的代價（新心音樂） 你是否暸解我為你放下權柄，你豈能明白我為你生命耗盡，可知為換回你，我甘心十架為你釘，我甚至真心願意再次把你尋

佳樂頓華人教會神學院之歸納法查經《作業要求》

Nov. 2007 to May 2008 作業一：馬可福音第八章 (學習觀察who, where, when) 1. 將經文放在左半邊，觀察的問題和經節出處列在右半邊2. 將經文中的人物、地方、時間劃上不同的顏色以歸類 作業二：約翰福音十二章 (學習觀察who, where, when與解釋why, how) 1. 將經文放在左半邊，觀察與解釋的問題和經節出處列在右半邊2. 將經文中的人物、地方、時間劃上不同的顏色以歸類3. 全章分段：寫出段題(四至五個字)，每段的信息(用一句話表達)4. 寫出章題、本章的信息(用一句話表達) 作業三：使徒行傳第九章(學習觀察who, where, when、解釋why, how、應用application) 1. 將經文中的人物、地方、時間劃上不同的顏色以歸類2. 將經文放在左半邊，觀察、解釋、應用的問題和經節出處列在右半邊3. 全章分段：寫出段題(四至五個字)，每段的信息(用一句話表達)4. 寫出章題、本章的信息(用一句話表達)5. 1-4項要做，但不用交。將1-4項的歸納結果選擇一種歸納的方式交(例：人物歸納、事件歸納) ，要列出應用的題目(不超過5題) 作業四：約拿書(學習全書歸納) 1. 將經文中的人物、地方、時間劃上不同的顏色以歸類2. 將經文放在左半邊，觀察、解釋、應用的問題和經節出處列在右半邊3. 全章分段：寫出段題(四至五個字)，每段的信息(用一句話表達)4. 寫出章題、本章的信息(用一句話表達)5. 1-4項要做，但不用交。將1-4項的歸納結果選擇一種歸納的方式交(例：人物歸納、事件歸納、信息歸納) ，(不超過5題)6. 作業格式好比寫書的格式。 作業五：羅馬書第五章(教義歸納) 1. 列出重複最多的三個2. 參照王牧師的範本3. 分段(大段題與小段題)、結構分析、問題的提出(20題)、應用(不超過5題) 作業六：以賽亞書四十章：從以後內容中任選一樣： 1, 歸納出一篇福音信息2, 歸納出一篇培靈信息3, 歸納出一堂主日學信息4, 歸納出一堂團契用的信息

羅馬人書概要

(以下資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」) 一、內容要義 本書係列為保羅書信第一卷（羅～門），其重要內容係記述人類普遍的罪惡，得救的福音，律法與恩典的功用，因信稱義的真理，稱義的福氣，罪與救恩的由來，得贖的盼望，得勝的信心，信與不信者的結局，奉獻與成聖的生活，以及問安勸勉防避背道者等事。總觀全書要義，乃論聖道之根基，證明得救之門路，與加拉太書互相發明，注重關於因信稱義之大道，為領人得救之指南，是保羅領會福音性質，一本最完備而詳盡的註解，故為吾人必讀而須細加研究之書。 二、本書著者 係保羅所著（一1～7），由保羅的書記德丟代筆（十六22）從本書智識或神學立場看來，一直都認為是保羅的傑作；古教父羅馬之革移免（保羅契友），依格拉丟，波尼克，猶斯丁諸氏，皆曾引述本書，並認係保羅所著；約翰加爾文，稱此書為打開聖經一切寶藏之門；馬丁路德，稱它為新約中主要之著作，是純淨的福音，它好像大光一樣，把全部聖經都照亮，又好像路標，能使研究聖經的人，得以進入全部聖經深奧之處。觀諸言論，給予本書最高的評價。 保羅－－是希臘名字，意思是微小。按古史所記，其身材矮小，原名掃羅，是希伯來名字，意思是求問的、偉大之意（徒七58；九1；十三1）。據說是他父親私襲以色列頭一個王名，取名以為榮耀（撒上八5；九2）。他的世系是屬便雅憫支派的希伯來人，於主前二年生於基利家省的大數，在迦瑪列門下接受嚴謹的律法教育（腓三5；羅十一；林後十一22；徒九11；廿二3）；因大數是羅馬駐防城，所以保羅生來就有羅馬民籍（徒廿二25～29）。他的生平事蹟大部記載在使徒行傳中，曾為祖宗遺傳熱心（徒廿二3），殘害教會，拉許多聖徒下監被殺，出面定案，用刑、惱恨他們（徒八3；九1，2，13，14；廿二4～5；廿六9～11），不料行至大馬色路上，蒙主光照悔改而受浸歸主，成為主揀選的器皿，作了外邦人的使徒（徒九1～19；廿二6～16，21；廿六12～18；羅十一13；加二8）。先在大馬色會堂放膽傳道，後至安提阿教會，奉聖靈差遣往外邦，作了四次旅行佈道，足跡走遍陸地洋海，往來於小亞細亞、希臘等地，最後到了羅馬（徒十三1～十四28；十五36～十八22～廿一17；廿三11～廿八16）。 保羅原是以製帳棚為業，自食其力，並且助人傳道（徒十八3；廿34；帖前一9），至於他以後的行程，是否按照計劃去了西班牙（羅十五23～28），不得而知。據說當他回到希臘，小亞細亞周遊教會的時候，約在主後六十五年左右，羅馬城內發生大火，燃燒大半房屋，這原是尼祿王暗中遣人縱火所起，後為眾人所知，尼王又私造謠言，說是基督徒放火。因此保羅就被羅馬官府捉去，告他為基督徒首領，再將他當囚犯下監，約在主後六十七年，他就被殺為主殉道了（參提後四6～8）。 三、時地對象 本書約自主後五十七至五十八年間，寫於哥林多的信徒該猶家中（羅一7；林前一14；羅十六23），是保羅三次出門傳道的末期，即他帶著賙濟貧窮聖徒的捐項，而預備離開哥林多，前往耶路撒冷的前夕（徒廿2，3，16；太十九12；羅十五22～27），為哥林多近郊堅革哩教會女執事非比帶去羅馬（十六1，2），達與羅馬教會。直到此時，保羅尚未去過羅馬，他是預先寫好這封書信，通知那裡弟兄們，他已經在去羅馬的途中（參徒廿三11；羅一7，10，13；十五22～24，28），及至三年後才抵達羅馬（徒廿八14）。 四、著作原因 羅馬教會為保羅同工們所設立，其主要分子，大概是於五旬節聖靈降臨時，到過耶路撒冷的羅馬人，或僑居羅馬的猶太人所組成（徒二10）。其中有些人是保羅帶領歸主的，並有他的親友，所以他雖尚未到過羅馬，卻與他們有了深厚的感情（羅十六5～27；十五22～23），因此切切盼望想見羅馬信徒，要把些屬靈的恩賜分給他們，使羅馬教會可以堅固，和他們彼此信心同得安慰，並在他們中間得些善果（羅一11～13，15）。同時在亞細亞的教會，已經受到割禮派的誘惑，他深恐羅馬教會，亦會受其影響而背道（參羅二25～29；十六17～20；加五2～11），故他在末到羅馬之前，先寫此書信，詳論因信稱義的真理，可見保羅這一計劃行程，其目的乃為傳主福音，辯證真道使命是矣。 五、時代背景 時值猶太人共同信仰摩西律法，為神旨意最完備彰顯之時代，以律法規條為其遵守之準則，並要全人類也共同遵守；其堅守之主張，是外邦人作基督徒的必須先受割禮，遵守摩西律法。這些問題的要求，與保羅的主張相反，他認為人在神面前稱義得救，其根本乃在依靠基督的恩典，而不是靠著摩西的律法；因為人帶著他的罪性，是絕對活不出來神的完全，與聖潔的律法生活。乃是完全因著基督寶血和恩典功效，才能使罪得赦免，成為聖潔。因此，保羅就這律法與恩典兩者之間，在本書作了最精闢的辯論和解釋，使人在因信稱義，因信得救的真理上，建立了信仰堅固不拔的根基，良有以也。 六、本書特點 本書與舊約之以賽亞書相媲美，是保羅論述聖道之根基，也是證明得救之門，尤以書中特論因信稱義之大道，至為簡要精深，對於罪人悔改得救，因信得生（羅一17；參哈二4；加三11；來十38），因信成義，成為聖潔之要理，非常詳盡闡明。書中有關罪惡與救恩，稱義與守法，信德與行為，類此相對字句很多，本書非著於各書信之前被列於書信之首，乃因有其重要性在焉。 七、主要信息 本書主要信息，乃論因信稱義之大道，人非由遵行律法稱義，而是由信才得稱義，此為本書之主題，全書信息由此而發，辨明律法與恩典之分，啟明罪人得贖，因信稱義、成義、成聖，建立信德，行善之奧理，將神的福音、救恩之道，完全啟示出來（一1～5；三21～30；五1，2，19；六22；十三3；十五16）。 八、分段綱要 本書共十六章，根據內容要義，可分為四大段如下：　 （1）論罪人因信稱義的大道　一～八章。　 （2）論猶太人得救的盼望　九～十一章。　 （3）論聖徒成聖善行的生活　十二～十五章。　 （4）問安與勸勉　十六章。 九、關係書卷 本書因論傳神的福音，罪人悔改因信得救，因信稱義之真理，為啟示救恩大道之鎖鑰，故與全部聖經多有重要的關係。　 （1）舊約論到人須遵行耶和華上帝的律法，才能稱義得救，本書則論到人須因著信心，靠著主的寶血救贖恩功，才能稱義得救，律法與恩典之分別，在本書中得到詳細的註解。　 （2）四福音是論基督的行述，福音的事實；使徒行傳是論廣傳福音，建立基督教會；各卷書是論基督的神道，解明教會真理；啟示錄是論將來的審判，基督國度的實現；本書則將基督成功的事實，福音的來源，罪人得救的恩典，教會聖徒生活的品格，明白啟示出來。　 （3）在普通書信中，如雅各書，論信心與行為並行之重要，善行與善德之表現；彼得前後書，論聖潔與重生之道，各等德行之進步；約翰壹貳叁書，論基督寶血潔淨罪，愛神愛人之真理；猶大書，論罪惡的敗壞；本書所論，則包括上述兼而有之。　 （4）本書與加拉太書大約為同時的著作，兩書互相發明因信稱義的真理，不過加拉太書只提到大綱，且面對猶太守舊派者之攻擊；而本書則論人的罪與神的義，是以基督福音與猶太教義比較作明辨，人的得救不在乎遵行律法，乃是因信稱義而得救。 十、研讀提要 本書內容與其他書卷有所不同，非屬一般講道或記事性質，乃針對罪惡的問題，辨明律法與恩典之分，為罪人啟示因信稱義，蒙恩得救之路，故屬理論分析真理之大道，其奧理精深詳密，讀者須用心讀習，慎思明辨，才能有所領悟。　 （1）本書須從每章每句循序研讀下去，細心思想，領會其中要理如遇有難明之處，須同時參考，有關解經書籍，或請傳道者指導，明白為要。　 （2）本書主要內涵，係分述人類罪惡之根，得救的福音，律法與恩典的功用，因信稱義之大道，割禮的真義，以及有關信徒信心，得贖，得勝，事奉，品德等之講述，須同時參考創世記（二、三、十二、十七各章），利未記（十八～十九），哈巴谷書（二4），四福音書，以及保羅書信及普通書信（參十三項），其中尤其關於因信稱義之信息，須與加拉太書同時研讀（參來十38），必然瞭解更深。　 （3）本書第二章中論到沒有律法的外邦人，若是順著他的本性行律法上的事，他們自己就是自己的律法，這是律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，這是一段較難懂的道理，須注意思考研讀（二12～16）。　 （4）本書第六章論到信徒向罪而死，向神活著，得新生命的見證，為解釋信徒悔改歸入基督，並將肢體獻給神的一篇重要信息，信徒在主十架恩功罪得赦免，接受浸禮歸主名下之前，都須研讀領受這篇道理，才能明白重生與受浸的真義。　 （5）本書第七章論到律法使人知罪，及心靈與肉體罪惡感的交戰，乃良心與情慾的交戰，難解難分，為信徒靈戰生活經歷最實際的描寫；信徒能否對付肉體罪惡情慾，靠主聖靈潔淨過得勝的生活，此乃交戰，重要的環節，必須我們用心研讀，省察自己，有所領受。　 （6）本書第十一章16至24節中，講到橄欖樹的比喻，是論以色列人和外邦人的關係，比喻中的樹根、樹枝，被折下來，野橄欖枝，根的肥汁，被接上等，含義難明，須注意思考研讀。　 （7）本書第十二章論到信徒如何獻己與主，當作活祭，以及肢體各樣的功用，應有的品行，是信徒為主奉獻，恩賜服事，建立德行、修養的一篇教訓要道，必須研讀學習而領受遵行之。 十一、注意要點 在本書中提出幾件比較重要或難以明白的地方，需要加以解釋如下：　 （1）羅馬教會，由十六章中，得知是保羅的同工們設立，按天主教的傳說，主後四十四年，彼得曾到羅馬，設立教會，並作羅馬主教廿五年之久，此乃出於教皇攬權主義的說法，毫無根據，因主後七十年，耶路撒冷會議，彼得亦在其中（徒十五1～34），並無記載他作主教之事，且在新約中亦從未提及，由此可見教皇說法，不足取信。　 （2）希利尼人，一是指希臘人，是屬於挪亞三子雅弗的兒子，雅完人的後裔（羅一14；創十2～4；賽六六19）；一是指操希臘語的猶太人（徒六1；九29；十一20）。至於化外人，即指未受希臘文化者，凡文化所不及的地方，稱為化外，稱國外人為化外人，意即未受教化之野蠻人。　 （3）在本書一章中，三次提到神任憑人去犯罪行惡（一24，26，28），因為人要崇拜偶像，將神的真實變為虛謊，故意不認識神（一25～28），神的旨意並非不願意拯救人，乃因人存心剛硬不肯悔改之故（二5）。神給人有自由意志的選擇，所以任憑人去行，但這話含有懲罰性的，要照各人的行為受報應，其結局就是沉淪而滅亡（二5～6；來九27；啟廿15；廿一8）。　 （4）挽回祭一詞，乃有使之和好，憐恤，獻挽回之祭的意思，在新約中數次題到（羅三25；約壹二2；四10；來二17）。犯罪之人，因基督被釘十架受死，為人代罪，償還罪債，為人贖罪，使人與神和好，這樣一次為罪獻祭（來九28；十12～14），就成為救贖人的挽回祭。　 （5）罪字的原意即射不中，偏離左右，故意違犯的意思（羅五12～21；一28；提後18二）。至於原罪一詞乃神學上一種理論之定稱，原罪是指由始祖亞當受魔鬼誘惑所犯的（創三1～20），入了世界而為後代子孫種下了遺傳的罪性罪根（創六5；八21；羅五12，18，19；詩五一2）。　（6）神要憐憫誰，就憐憫誰，要叫誰剛硬，就叫誰剛硬（九18）。意思是保羅引用古時神對摩西所說的話，神興起法老叫他存立作王掌權，顯然是出於神的憐憫恩待，亦因他多次違背主的命令，更顯出神的大能。在出埃及記中，述及法老自己心裡剛硬（出七～十三章），以及神使法老王和埃及人心裡剛硬（出四～十四章），皆有十次之多，這樣法老既然自己心裡剛硬，神就使他心裡剛硬，任憑他存心剛硬攔阻以色列人出埃及，但結果仍要受到神的定罪刑罰，罪無可逭。　 （7）以色列人追求律法的義，想靠自己遵守律法，求律法上的義，反而不得稱義，因為他們不是憑著信心求，只憑著行為求，想立自己的義，就不服神的義，因而背棄信仰，離棄基督，所以正跌在那絆腳的盤石上（羅九30；一33；十3），這個磐石就是十字架上的基督（林前一23），由於以色列人的不信彌賽亞是基督，棄絕神，以致跌倒而喪失了生命的道路（羅一17）。　 （8）以色列人向神有熱心，但不是按著真知識，所謂熱心不得其道，因為他們不知道神的義，而想要立自己的義，靠自己的義，就不服神的義了（十1～3）。如此，他們雖有熱心，卻是無知，是因未能認識神的義超過了律法的義，且不明白基督是代替律法，管制人心，成全了律法的目標，基督就是律法的總結，真義就是基督（十4）。所以可知他們只熱心於律法，卻不是領受聖經的真知識，不是按照真知識去接受信靠神，終是歸於徒然。　 （9）耶穌基督降生，滿了八天， 接受割禮（路二21），從肉體說，祂是神應許從受割禮的猶太人列祖出來的（參羅二28；九4，5），因祂來到世上，是要作以色列民的僕役，尋找迷失的羊，作服事人的工作（太十五24；廿28），所以祂是為神的真理，作了受割禮之猶太人的執事（原意即服役，服事），為要證實所應許列祖的話（十五8）。 十二、書信簡介 保羅書信有十三封，約佔新約全書之半數，書中所論教義真理，扼要精深，甚為聖經學者所重視，據考保羅著作，當不止十三封，從林前五9，西四16，林後二4，帖後三17等處經文顯視，可知還有寫給哥林多，老底嘉，及其他書信，皆未列入新約聖經，聖經學者且認為希伯來書，亦係保羅所著（參來十三18，23，24），列為十四封，總之，自羅馬書至腓利門書，這十三封書信，不是按照時間編排的，乃是按著教義次序排列的，確為保羅的著作，就其要義分類如下：　 （1）教義神學：羅馬書，加拉太書，第三次旅行佈道時寫的，論因信得救真理。　 （2）教會行政：哥林多前後二書，第三次旅行佈道時寫的，論治理教會規章。　 （3）預言書信：帖撒羅尼迦前後書，第二次旅行佈道時寫的，預言基督二次再來之道。　 （4）監獄書信：以弗所書，腓立比書，歌羅西書，腓利門書，在羅馬監獄時寫的，論信徒靈性之道。　 [...]

Church Seminary Co-workers Meeting Minutes

3/2/2008 Place: Flora’s house Present: Pastor Paul, Pastor Don, Mengpei, Flora 1. Homework turned in deadline:  We will put new rule in the handbook: From now on, if student doesn’t turn in homework on time for any reason, we will count it late. 學生若因任何理由沒有準時交作業，將算遲交。此項將放入神學院手冊。 2. Seminary Meeting minutes : Mengpei will update meeting minutes [...]

Flora’s Jona’s home_2/26/2008

Dear Pastor, Please accept my HW. Thanks a lot for teaching me! In Him, Flora 文體：在舊約書卷的傳統排列裏，約拿書是小先知書的第五卷。本書是一個記敘文體。 作者：傳統認為本書由亞米太的兒子約拿所寫，約拿是耶羅波安二世在任時一位極有影響力的先知（王下十四25）。 時代背景：約拿若是列王紀下十四章25節所指的亞米太的兒子，本書便應寫於以色列王耶羅波安二世在位的時候（主前793-753）。那些認為本書並非由約拿所作的人，對其寫作年代有不同的說法，由尼尼微被毀後，至進入被擄歸回時期的說法皆有。 約拿書信息歸納 索引 一、 一樣的呼召，兩樣的生命 p.2二、 約拿靈命的起伏 p.3三、 約拿進入安息了嗎？ P.3四、 約拿在魚腹中的禱告 p.4五、 約拿與耶穌門徒的〝不明白〞 p.4六、 絕處逢生 p.5七、 順服神 p.5八、 聆聽神 p.6九、 關係的比較 p.6十、日子的意義 p.7十一、 神掌權 p.7十二、 神得榮耀 p.7十三、 神觀 p.8全書應用 p.8***********************************************************************************一、 一樣的呼召，兩樣的生命 –耶和華的話臨到耶利米說，你起來，下到窯匠家裏去，我在那裏要使你聽我的話。我就下到窯匠的家裏去，正遇他轉輪作器皿。(耶18:1-6) –耶 和 華 的 話 臨 [...]

2/27/2008_Mike’s homework_inductive

Mike LeiInductive Study – JonahInductive Bible Study02/25/08 Observations1. What did Jonah do after hearing from the LORD?2. What did the sailors know about Jonah?3. What did the sailors not know about Jonah?4. What made the sailors afraid of Jonah and His God?5. What did Jonah promised God in the fish?6. How many days of walk [...]

CCC_Seminary_Leave of Absense

Church SeminaryLeave of Absence Request教會神學院請假申請書 申請日期: ______Date of Request收件人: 班長王牧師To: Class LeaderPastor Wang 申請人: ________ From: 因故 , 我 __ 月 __ 日不能上課 , 請假 . 敬請允假 .I will be unable to attend class on ___(month/day), because____________________, and, therefore, request to be excused. ____批准/Approved ____不批准/Disapproved

CCC_Seminary_Class Make up Notice

Church SeminaryClass Make-up Notice教會神學院補課通知書 通知日期: _______Date of Notice收件人: 班長王牧師To: Class LeaderPastor Wang 發書人: _______From: ________ I, hereby, notify the Class Leader that on ___(date)___, I made up Week No. ____ class at Pastor Wang’s home (or at the church).藉此 , 通知班長 , 我___月___日在牧師的家(或教會)補 第___週的課了 . ____學生記錄修改了Student Record Amended

神學院導覽

台 灣中華福音神學院（China Evangelical Seminary） ‧中文‧　基督門徒訓練學院 Christ’s Disciples Training Institute ‧中文‧‧地址：台灣205 基隆市暖暖區源遠路297巷100號‧地址：NO. 100, LANE 297 YUAN-YEUAN ROAD,NUAM-NUAM, KEELUNG, TAIWAN 205 , R. O. C.‧電話：(02) 2459-0700‧傳真：(02) 2459-0699‧電郵：cdtikltw@ms24.hinet.net‧簡介：本院創立於1981年(原 名「基督門徒訓練中心」，自1998年4月更名為「基督門 徒訓練學院」。)以培育具有基督門徒心志，清楚蒙召， 願終身以祈禱傳道為事者，完成工人教育、全人教育、及 使命教育、從事國內外牧會、宣教、教導工作為宗旨。校 訓： 不在是我　乃是基督‧課程：1.大專以上學歷採三年制教育，高中畢業採四年制教育，教會進修生、機構代訓生採一至二年制教育。(每年分二學期美學期十八週) 2.學生於畢、結業時頒發畢、結業證書，但不授與學位。 中台神學院（Central Taiwan Theological Seminary） ‧中文‧‧地址：台灣台中市北區404雙十路二段45巷5號‧電話：(04) 2223530‧傳真：(04) 2243136‧電郵：ctts@tcts1.seed.net.tw‧課程：道學碩士科、教牧碩士科、聖工碩士科、神學學士科、聖經研究科、延伸部課程，另有：聖樂中心（服事眾教會訓練音樂人才）、傳訊中心 中華信義神學院（China Lutheran Seminary） ‧中文‧　 中福神學研究所 ‧中文‧‧電話：(02) 2896 5713，轉21‧課程：神學碩士、基督教與中國研究碩士 中福神學研究所 ‧中文‧‧地址：台灣台北市北投區中和街49號3樓‧電話：(02) 2896-5713‧傳真：(02) 2896-5360‧簡介：我們的長程目標是為中國教會裝備一群教師、研究員、作家、及基督教的文化工作者。‧課程：中國研究碩士、神學碩士、宣教士訓練課程 台南神學院（Tainan Theological College and [...]