《真假天糧》

經文：約6:32-35；「32耶穌說、我實實在在的告訴你們、那從天上來的糧、不是摩西賜給你們的、乃是我父將天上來的真糧賜給你們。33因為神的糧、就是那從天上降下來賜生命給世界的。34他們說、主阿、常將這糧賜給我們。35耶穌說、我就是生命的糧．到我這裡來的、必定不餓．信我的、永遠不渴。」 CCC; 12/23/2007; Rev. Paul Wang 引言 無論你是否基督徒，你今年有多少歲，就記念了主降生多少次了。比如說我今年49歲，耶穌基督降生的信息就49次敲打我的記憶。可能大多數的時候，我都是混沌不清的。但在我31歲的時候，我被打醒了！一睜眼，噢，原來耶穌基督是我的救主！我就得救了！那你呢？對於你來說，耶穌降生對你意味著什麼呢？我們今天會從剛才讀的耶穌基督自己說的話中來看門徒的回應及我們自己的回應是什麼？我們先來看第一點： 什麼不是天糧？ 什麼是糧食我們很清楚。特別是中國人，民以食為天，是我們根深柢固的傳統觀念。很少有人說我不知何為糧食，因為我們每天都要吃飯。對不對？歷代皇帝或統治者無不以糧食為穩定國家的頭等大事。 但什麼是天糧呢？中國人的傳統觀念可能反應在民間宗教的供品上。有些是各式各樣的肉類，也有的就是兩個蘋果，然後點上三柱香。所以基本上是從人向神敬奉的一種方式。以前的窮人到沒飯吃的時候，就會到廟裏去偷供品。結果使得那些虔男信女以為他們的神吃了他們呈獻給天的「天糧」。 對於以色列人來說，就大不一樣了。他們有亞伯拉罕，有雅各等與神同行的先祖，跟神有個連續的線索。以色列人是引以為榮的！特別是摩西帶領以色列人穿紅海、過曠野、進迦南，其中所經歷的，是以色列人引以為豪的事情。其中有一件事情，是以色列人常常津津樂道的：就是他們在曠野中從天而降的「天糧瑪納」。這食物、以色列家叫嗎哪．樣子像芫荽子、顏色是白的、滋味如同攙蜜的薄餅(出16:31)。 整整四十年，嗎哪見證了以色列人與神的美好關係！不但以色列人很在乎這些，神也很在乎透過嗎哪與以色列民所建立的關係，祂透過摩西說、耶和華所吩咐的是這樣．要將一滿俄梅珥嗎哪留到世世代代、使後人可以看見我當日將你們領出埃及地、在曠野所給你們喫的食物(出16:31)。神在這裡非常明顯地指出，嗎哪是神給以色列人單單在曠野裏所吃的食物。怎麼知道是單單在曠野中的食物呢？我們看約書亞的見證：「他們喫了那地的出產、第二日嗎哪就止住了、以色列人也不再有嗎哪了．那一年他們卻喫迦南地的出產(書5:12) 。」 這裡我們看見兩種不同的食物：一是在曠野中的食物嗎哪；一是應許之地的出產。親愛的弟兄姊妹，你知道什麼是我們生命中的嗎哪嗎？那我們就需要首先明白什麼是我們生命中的應許之地，對不對？這樣我們才知道我們今天所吃的是什麼糧食！ 對於以色列人來說，他們認為，他們在迦南所吃的出產就已經是神在應許之地所賜給他們的應許天糧了。我想如果是我們也難免會這麼想，對不對？嗎哪都已經是「從天而降」了，更何況比嗎哪更進一步的「應許之糧」呢？因為這這個緣故，耶穌基督需要教導門徒：「(約6:32)耶穌說、我實實在在的告訴你們、那從天上來的糧、不是摩西賜給你們的、乃是我父將天上來的真糧賜給你們。」這件困惑了神子民千百年來的問題，神親自道成肉身來替祂的子民，也是替我們解答。這裡告訴我們一樣最重要的真理：從天上而來的糧食不都是天糧！曠野中的嗎哪就是從天而降的「地糧」！ 我們今天不也同樣嗎？常常向神祈求從天而來的福氣，包括我們的工作、生意、兒女及日用的飲食。但耶穌基督今天專門來告訴我們：這一切都不是「真的天糧」！那麼， 什麼是真天糧？ 約6:33,「因為神的糧、就是那從天上降下來賜生命給世界的。」耶穌這句話給了我們一條標準：就是天糧是就是那從天上降下來賜生命給世界的。那麼，難道嗎哪不是從天上降下來，賜給神的子民每天有新的生命，繼續行走天路嗎？耶穌說：「你們的祖宗在曠野喫過嗎哪、還是死了。(約6:49)」就是說，天糧是吃了不會再死的！那是什麼樣的糧食？吃了永遠不死？ 大家還記得耶穌在井旁遇見的撒馬利亞婦人說過什麼嗎？「人若喝我所賜的水就永遠不渴．我所賜的水、要在他裡頭成為泉源、直湧到永生。(約4:14)」 約翰是與主關係非常親近的門徒，他到了晚年，所說的話也是帶著生命的：「人有了神的兒子就有生命．沒有神的兒子就沒有生命。(約一5:12)」這句話我們背了很多年，但有沒有問過為什麼呢？為什麼要有耶穌才有生命呢？耶穌說：「我就是生命的糧(約6:48) 。」這就是原因，這就是答案！有一件事比我們知道答案更重要的，就是知道答案之後的選擇！親愛的弟兄姊妹，你的選擇是什麼呢？假如耶穌基督來到你面前，告訴你：我就是天糧，你要吃嗎？你會怎麼對主說呢？我們看第三點： 你要這天糧嗎？ 如果你現在還不知道答案，或者也不知如何選擇才好，那麼，我們可以來看看當時的門徒是如何選擇的：「約6:34，他們說、主阿、常將這糧賜給我們。」門徒是不識盧山真面目，只緣身在此山中。他們是面對主而不認識主！就如耶穌的門徒「腓力對他說、求主將父顯給我們看、我們就知足了。(約14:8)」耶穌面對著腓利，有些傷感地對他說：「耶穌對他說、腓力、我與你們同在這樣長久、你還不認識我麼。人看見了我、就是看見了父．你怎麼說、將父顯給我們看呢。」親愛的弟兄姊妹，如果今天主來了，告訴你，祂就是生命的糧！你的回應是什麼呢？你是否也會像門徒那樣，對主說：「主阿、常將這糧賜給我們。」為什麼門徒會說是常將這糧賜給我們呢？顯然門徒是常常感到饑餓，就是說他們常常沒有天糧吃了！你呢？你是否有天糧呢？你是否常常得飽足呢？ 不管怎樣，耶穌是怎樣回應他們呢？我們看約6:35，「 耶穌說、我就是生命的糧．到我這裡來的、必定不餓．信我的、永遠不渴。」 親愛的弟兄姊妹，耶穌基督來到世上，就是這個目的。祂將祂自己作為生命的食物賜給我們，叫我們這些在世上因為遠離神而饑餓、乾渴的人得著永遠的滿足！ 親愛的弟兄姊妹，2007年聖誕節對於你來說意味著什麼？你是否願意將你的意味放進主的意味裏來考慮呢？既然主耶穌基督降世為人，捨命十架的目的，就是要來告訴我們何為真正的天糧，那麼，作為神的子民、蒙祂重價買贖的兒女，怎能不選擇這上好的天糧呢？ 結語 求主幫助，求主憐憫！讓我們認清何為我們生命中的「嗎哪」！嗎哪雖好，卻仍吃了會再餓而死！而惟有耶穌基督是道路、真理、生命！祂就是我們生命的糧！這樣的天糧，你要嗎？ 我們一同禱告……

《脫離淫亂的誘惑》

Throw off the temptation of lust 經文：雅4:4-10; CCC; 12/16/2007; Rev. Paul Wang 引言 上週我們講了在屬靈的道路上，我們在面對各行各式各樣的挑戰時，首先我們遇到的是什麼呢？是私慾。對不對？私慾會在使我們得力量的禱告上影響我們。但是，私慾你能看見嗎？你能摸得著嗎？雖然看不見，也摸不著私慾，但私慾的誘惑卻隨處可見！其中，最為集中地表現的，就是淫亂的誘惑。這就是我今天講道的題目：《脫離淫亂的誘惑》，我們先來看第一點： 萬惡淫為首 雅4:4「你們這些淫亂的人哪、〔淫亂的人原文作淫婦〕豈不知與世俗為友、就是與　神為敵麼．所以凡想要與世俗為友的、就是與　神為敵了。」我讀雅各這節經文有一種震驚的感覺！第一個震驚是，他用「你們」這種涵蓋性很強的口氣來教導他的弟兄姊妹。好像他們教會的弟兄姊妹個個都是淫亂的人似的。 第二個震驚是，你們看括號裏的字，原來〔淫亂的人原文作淫婦〕。所以如果我們還原雅各當時所說的？是：「你們這些淫婦啊！」雅各到底在說甚麼呢？他後面是有解釋的：「豈不知與世俗為友、就是與　神為敵麼．所以凡想要與世俗為友的、就是與　神為敵了。」原來雅各所說的淫亂就是與世俗為友的意思。什麼是與世俗為友呢？就是將不屬神的、屬世俗的東西擺放在自己生命中的優先次序當中，如同是自己的朋友一般。 什麼是朋友？就是不需要什麼理由而就是願意彼此分享的人，對不對？神是造我們的神，祂了解我們的內心。所以雅各這節經文可以這樣翻譯：「你們這些將世界當作是你們的朋友的人啊，豈不知你們正在與神為敵嗎？」 但這樣翻譯還是無法解釋為什麼雅各要將與世俗為友與淫亂二字扯上聯繫。除非淫亂在與世俗為友中佔有極為重要的位置。 我們需要來看看聖經是怎樣看待淫亂的，聖經似乎是格外將淫亂的最放在眾罪之首。：林前6:18, 你們要逃避淫行。人所犯的、無論甚麼罪、都在身子以外．惟有行淫的、是得罪自己的身子。」得罪我們自己的身子有什麼了不起？按照今天世界的標準，單單有性而無愛是被譴責的，但似乎我們看到的趨勢是，隨自己的意思用性來表達愛是基本人權之一。 聽起來好像好像還滿有道理的。我們繼續看下去，林前6:19：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼．這聖靈是從　神而來、住在你們裡頭的．並且你們不是自己的人。」 所以得罪自己的身體就是得罪神！你想想，聖靈住在我們身體裏面，但這身體卻在行淫亂的事情。替神想想，祂的感受是什麼呢？ 並且你們不是自己的人，這是什麼意思呢？親愛的弟兄姊妹，我們是誰？你知道嗎？林前6:20，「因為你們是重價買來的．所以要在你們的身子上榮耀　神。」 你從市場上買回來的東西還能自己作主嗎？從沃爾瑪回來，牛奶，放冰箱；草紙，放廁所；床單，放房間。牛奶、草紙、床單不能自己跑到戲院裏去看電影。為什麼？因為你們不是自己的人！我們不再屬於我們自己了，乃是單屬耶穌基督！所以要在你們的身子上榮耀　神。 試問當我們生命裏若是充滿了淫心、淫念、及淫行，住在我們裏面的神還能得祂當得的榮耀嗎？這是絕對不可能的！所以雅各在教導弟兄姊妹靈命成長的時候，指出萬惡淫為首！作為對付我們裏面私慾的第一個儆醒與禱告。你知道為什麼會這樣嗎？什麼是它的原因呢？看第二點： 驕傲乃罪根 雅各是拉比文化中長大的人，在他的生命中充滿了箴言式的邏輯思維。淫亂與驕傲有什麼關係？好像沒有什麼特別的聯繫。雅4:5，「你們想經上所說是徒然的麼．神所賜住在我們裡面的靈、是戀愛至於嫉妒麼。」這句經文翻得不太準確。是戀愛至於嫉妒麼，其中的「戀愛」一詞，在原文中是淫亂的意思。這樣前後文就通了：因為神的靈在我們裏面住著，所以若有淫亂或嫉妒也在我們裏面，是不合宜的。 親愛的弟兄姊妹，你知道嗎？這是我們屬靈生命裏的掙扎：一方面我們信了主，有聖靈在我們裏面；另一方面，我們內心又有與主不相合的淫亂以至嫉妒在牽引誘惑。所以保羅才會叫苦，說「我真是苦啊！」雅各也知道不容易，也知道人在世界，特別是情慾的引誘中，的確不容易。雅4:6，「但他賜更多的恩典．所以經上說、『神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人。」 親愛的弟兄姊妹，你知道嗎？這是我們勝過、脫離淫亂誘惑的關鍵。首先，要認識淫亂罪的真實與可怕。有人算了一下，全世界的色情行業是賺錢最多的其中一個行業。 其次，不要太相信自己，以為自己是鐵石心腸，會坐懷不亂。 第三，也不要以為自己有能力來收拾殘局。 第四，千萬不要忘記，在我們最困難的時候，我們所相信的神，他會賜更多的恩典。這一點很重要！若非神賜恩典，沒有人能真正《脫離淫亂的誘惑》。 第五，怎麼得到神的恩典呢？謙卑！人一謙卑，神就賜恩降福。也會帶領我們出黑暗而轉向光明！我們看第三點： 回轉歸向主 雅4:6，「故此你們要順服神．務要抵擋魔鬼、魔鬼就必離開你們逃跑了。」這是回轉的第一要求！我們的神是聖潔的，我們也當聖潔。神設計夫妻之間的性生活本來是一份美好的禮物，但卻被人濫用，成為淫亂的器具。順服神的意思，就是將性的關係持守在婚姻裏。當然，其實更加不容易的是求神保守我們的心。那麼我們怎樣才能順服神呢？ 雅4:7，「你們親近神、神就必親近你們。有罪的人哪、要潔淨你們的手。心懷二意的人哪、要清潔你們的心。」 大衛犯姦淫罪之後，拿單先知來警告他。大衛進入密室來親近主，他在詩篇51篇第一節說：「神阿、求你按你的慈愛憐恤我、按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。」這是大衛的「過人智慧」與靈命！因為通常人犯了姦淫罪之後，都是躲藏。一方面害怕神的烈怒；另一方面可能更加害怕人的嘴巴。但大衛的頭腦非常清醒：「我向你犯罪、惟獨得罪了你、在你眼前行了這惡、以致你責備我的時候、顯為公義．判斷我的時候、顯為清正。」大衛不但沒有記恨拿單，反倒感謝。為什麼？因為他曉得：「凡管教的事、當時不覺得快樂、反覺得愁苦．後來卻為那經練過的人、結出平安的果子、就是義．(來12:11)」 說得容易做起來難！大衛就怎麼做得到呢？有一樣秘密是旁人所不了解的：就是他的價值觀與人全然不同：「你們要愁苦、悲哀、哭泣．將喜笑變作悲哀、歡樂變作愁悶。(雅4:9)」當大衛聽說他與拔示巴的兒子死了之後，反倒起來，離開憂傷的密室，沐浴更衣，洗去悲哀。他身旁的人都不了解、不明白他。親愛的弟兄姊妹，我們也同樣需要改變我們在神面前的價值觀，也許世人並不了解我們，也許世界並不接納我們！但我們若要在這淫亂、狂傲的世界中回轉歸向主，就「務要在主面前自卑、主就必叫你們升高。(雅4:10)」 結語 親愛的弟兄姊妹，求主憐憫，幫助我們在這空虛悖逆、淫亂驕傲的世界中回轉歸向主，作神光明的兒女！ 我們一同禱告……

《靈程中的私慾》

雅4:1-3; CCC; 12/9/2007; Rev. Paul Wang 引言 上週講完道有人來問我：「牧師，好像人生不單單是他所說的，和他所做的。應該還有別的東西！」我說，那是雅各在第四章裏要處理的問題。雅各在第二章處理了言行之後，從第四章開始，他著重談屬靈的層面。他發現一個人在信了耶穌基督之後，走的是一條屬靈的道路。在這條路上走的時候，首先會遇見的竟然是我們自己的私慾。這就是我今天講道的題目：《靈程中的私慾》。我們先來看第一點 ：靈裏靈外的爭戰 為什麼說是靈裏靈外的爭戰呢？我是說，一個人無論是否信耶穌，都要面對心靈爭戰這件事實。這不是重點！重點是我們內心的困惑：為什麼信了耶穌還會有這種爭戰？不是說耶穌基督的寶血有赦罪及潔淨的功效嗎？不是說「凡從 神生的、就不犯罪、因神的道〔原文作種〕存在他心裡．他也不能犯罪、因為他是由神生的 (約一3:9) 。」 難道我們不是從神生的嗎？ 難道神的道沒有存在我們的心裏嗎？ 那麼，為什麼我們還會犯罪呢？ 不知道大家是否有同樣的經歷與感受？是否還記得當你犯罪之後，會怎樣呢？有人記得嗎？我想絕大多數的人都已經忘記了。好在我們有聖經，聖靈會藉著神的話作我們隨時的幫助。還記得亞當夏娃犯罪後，見到神時做的第一件事是什麼？是抵賴！聖經上記載：「那人說、你所賜給我、 與我同居的女人、他把那樹上的果子給我、我就喫了(創世記3:12)。」亞當賴夏娃，夏娃賴蛇，蛇沒得賴了，只是用肚子走路。 我親愛的弟兄姊妹，你呢？如果是你，你會賴誰呢？想想看？當我們一遇到苦難時，我們第一個會賴的是誰呢？是神。對不對？賴神不給我們多點錢少點辛勞！其中有一句「罪人賴」：就是既然你神是萬能的，為什麼不一次過將我們造成不會犯罪、又得永生，並且犯了罪也沒有什麼了不起的人呢？除了賴神， 第二，我們還比較擅長賴自己的親人。以前家裏若是有什麼不好的事情發生，我媽媽就會說：那一定是你爸爸幹的！現在我們家裏有什麼不好的事，我就連想都不想，說：那一定是你媽媽幹的！ 第三，我們還會去賴撒旦。遇事我們也很習慣地說：這是屬靈的爭戰！一定是魔鬼撒旦在搞破壞！好像我們將一切責任都推給撒旦，表明我們是屬靈的！ 雅各似乎並不同意我們以上的「三賴」。他說：「你們中間的爭戰鬥毆、是從那裡來的呢．不是從你們百體中戰鬥之私慾來的麼(雅4:1)。」雅各指出我們靈裏靈外的爭戰，乃是因為我們自己生命裏的私慾。雅各認為私慾有兩個功用： 一是試探人； 二是生出罪來。(見雅1:14-15) 我親愛的弟兄姊妹，既然知道我們靈裏靈外爭戰的的對象，乃是我們在靈命成長中所遇見的私慾，那麼，就請求神的憐憫吧！若沒有神的憐憫，我們就只能「望罪興嘆」了！我們看第二點： 不祈求就得不著 雅4:2，「你們貪戀、還是得不著．你們殺害嫉妒、又鬥毆爭戰、也不能得．你們得不著、是因為你們不求」。雅各給我們畫了一幅非常可怕的圖畫！怎麼這些信了耶穌基督的人還是那麼可怕呢？他們又貪戀，又打人罵人還殺人。幾乎是應有盡有，能做的都做了！就唯獨一件事情不做：就是向祂祈求！ 我親愛的弟兄姊妹，有兩樣是需要我們儆醒的： 第一、我們太相信自己了！我們可能會認為與神關係是一回事，向祂求又是另一回事。我們可能以為，不一定每件事都向神祈求，能夠自己搞定的，何必求神？你不是說一生的果效都是由內心發出的嗎？那我就用心去聘拼命去想，想到貪戀的地步。別以為這不可能！即使你已經是神的兒女，若非對準神，你所想所求的就必定是貪戀，或者是貪戀的近視。保羅在教導提摩太時，說，「貪財是萬惡之根．有人貪戀錢財、就被引誘離了真道、用許多愁苦把自己刺透了(提前6:10) 。」所以當人有了貪戀之心之後，就離「殺害嫉妒、鬥毆爭戰」不遠了！最糟糕的是，當我們陷在如此罪惡當中的時候，甚至可能還以為自己是信心十足呢！殊不知一個不向神祈求的信心，在基督裏是徒勞的，他什麼也不要想到。 第二樣要儆醒的是，我們可能有一天被聖靈感動，在聖靈的光照下，看見自己原來又貪戀、又「打人罵人還殺人」。被嚇壞了！怎麼辦呢？我們內心的罪，會本能地讓我們向我們罪的始祖亞當學習。學什麼呢？學躲藏。以為只要把頭插進沙土中就可以當駝鳥了，一定沒有人知道。殊不知被該隱所殺的亞伯，他的血會向神祈求！親愛的弟兄姊妹，神是輕慢不得的！試問我們真的能向祂隱瞞些什麼嗎？若是我們今天有什麼感到內疚、罪過、羞愧、膽怯、及不敢見光的，請記住一件事情：就是我們所相信的神正是來除去我們罪孽的神！我們因為罪或其他任何原因而不來到神面前祈求的，那是撒旦最願意看見的結果！ 是不是我們只要從今往後，凡事祈求就萬事大吉、凡事亨通了呢？我們看第三點：即使求也得不到 這可能是我們信主後所感受到的最大的迷失與哀傷了。對不對？一方面，聖經說，你們得不著、是因為你們不求；但同時又說：「你們求也得不著 (雅4:3)」。你說得不著是因為不求，是情有可原的。但即使求也得不著就有點兒說不過去了。難道我們所信的神不是一位聽禱告的神嗎？親愛的弟兄姊妹，若是你遇見這種情況該怎麼辦？會不會從此乾脆就不再禱告祈求了呢？或者更可怕的是，人祈求我也祈求，就是心裏並不相信。當人到了這種地步時，雅各就會說：「你們求也得不著、是因為你們妄求、要浪費在你們的宴樂中(雅4:3)」。 妄求是什麼意思？妄求就是在基督耶穌以外來祈求！就如妄想是在正常的思想以外一樣！所以是浪費！親愛的弟兄姊妹，這是一個非常大的儆醒：請問我們今天的生命有多少是浪費在宴樂中？耶穌在祂撒種的比喻中說：「那落在荊棘裡的、就是人聽了道、走開以後、被今生的思慮錢財宴樂擠住了、便結不出成熟的子粒來(路8:14)」所以浪費在宴樂中的意思是聽道不行道，以至結不出果子來。如果一個人在基督外禱告，然後又聽道而不行道，試問他又怎能在基督裏有所得著呢？這就是雅各所說的你們求也得不著的道理！ 我親愛的弟兄姊妹，你們求也得不著的局面會改變的！對症下藥很簡單，就是第一、在基督裏禱告；第二、聽道行道。如果前面聽的都忘記了，至少你要記住這兩條！可能下週要考試！ 結語 感謝主！藉著今天的講道讓我們看見原來我們在靈程上有私慾。這私慾在靈裏靈外挑起爭戰，使得我們遠離神，不親近神，不靈修、不禱告、不祈求。求神幫助我們要儆醒：儆醒我們的信心是否真的對準神。以及切莫不要叫撒旦趁著我們軟弱、遠離神的時候將我們擄去，重新成為罪的奴僕。相信神必要藉著我們回到基督裏禱告，並且聽道要行道，使得我們的私慾在屬天的道路上被神所潔淨！ 我們一同禱告……

《辨別真假智慧》

經文：雅3:13-18； 12/2/2007; CCC; Rev. Paul Wang 引言 有人說，一個人的言行可以表達他的一生。你同意嗎？但不管我們是否同意，雅各似乎是按照這種結構來鋪設他的思路。上週我們講了言，講了《禍從口出的儆醒》，那麼今天我們會一同來關心他所說的行。在雅各的生命裏，充滿了兩希文化的起源動因。無獨有偶的是，希臘及希伯來文化都對智慧與行為的關係極為看重。但是，今天，我們要從一個新造的雅各，看看聖經裏的智慧觀是如何影響他的生命，及對我們今天有怎麼樣的指導：我們若想行在智慧中，就必須首先學習《辨別真假智慧》我們先來看第一點： 真智慧的表現 雅3:13,你們中間誰是有智慧有見識的呢．他就當在智慧的溫柔上、顯出他的善行來。雅各將有智慧有見識放在一起，是什麼意思呢？原文是指一個被賦予知識的智者。聖經說，敬畏耶和華、是智慧的開端．認識至聖者、便是聰明(箴9:10)。當我們相信耶穌基督以後，就進入了智慧的開端，在神的眼裏也就成為智者。於是，神就負責任地使智慧人聽見、增長學問、使聰明人得著智謀(箴1:5)！而我們呢，就當在智慧的溫柔上、顯出我們的善行來。雅各在這裡列出一些真智慧的表現，讓我們來學習效法。他說：「惟獨從上頭來的智慧、先是清潔、後是和平、溫良柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒。並且使人和平的、是用和平所栽種的義果。(雅3:17-18)」 為什麼要清潔？因為神是聖潔的。摩西在西乃山上見異象時，是穿著世界的鞋子上山的，所以神要他脫鞋。為什麼？因為他所站的是聖地。 親愛的弟兄姊妹，知道嗎？當我們信了耶穌之後，所站的每一個地方都是聖地，都要脫下老我的污穢。否則我們是得不到真智慧的。好不好我們既然被神的話語帶到這個地步，就求聖靈光照，看看我們裏面有什麼惡行沒有？那怕是那些隱而未現的罪也是神所不喜悅的。求主幫助我們，從說每一句話開始，看看有沒有溫柔，有沒有愛，有沒有尊重與聖潔，有沒有從神那而來的和平。這是指平安。 寫到這裡，兒子問我：三位一體的神，他們之間如果發生爭執，誰會贏？我想了想，說：「祂們永遠是和平的！」還記得聖經是怎麼描述上帝的父子關係的嗎？因有一嬰孩為我們而生、有一子賜給我們．政權必擔在他的肩頭上．他名稱為奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君(賽9:6)。如果上帝本身是和平的，那麼，我們這些屬祂、與之相和的人當然也必須是和平的。我比較喜歡中文的翻譯，將Peace翻成和平。既表達了和諧的意思，也說明了平安的必要。一個有真智慧的人應該將神的和平見證出來。 怎麼知道我們是一個和平的人呢？雅各列出三種表現：溫良柔順、滿有憐憫、多結善果。 溫良柔順的意思是，在教會裏或在家庭中等任何的人群中，他是一個「容易的人」。通常不太爭執，容易對別人的意見感興趣。想想這也不容易，除非怎麼樣？除非是有憐憫，而且是滿有憐憫。 你知道憐憫有多麼重要嗎？聖經說：你心若向飢餓的人發憐憫、使困苦的人得滿足．你的光就必在黑暗中發現、你的幽暗必變如正午(賽58:10)。我在兩週前講《憐憫的奧秘》時，曾經提過，憐憫原是向審判誇勝！什麼意思呢？就是當你憐憫弟兄姊妹時，就好比是借錢給上帝。其實我們生命的本質都是蒙了神的憐憫，也蒙了人的憐憫。我是說，不要一提到憐憫就好像只有一個方向：就是只有我去憐憫人。其實我才是真正蒙了憐憫的人。 明白這條真理尤為重要，因為這是多結善果的基礎！因為如果你想到憐憫就老想到自己是多麼有憐憫，而忘記其實自己才是一個蒙了憐憫的人。那結出來的果子就不是善果，而是滿了驕傲的苦果了！雅各想到這裡，覺得好像必須要告訴弟兄姊妹：上帝所要的不是苦果，乃是是用和平所栽種的義果。那麼怎樣才能得到義果呢？就是要成為使人和平的人。其實從雅各的教導中我們不難看見耶穌的教導。耶穌基督在祂的登山寶訓上說：「使人和睦的人有福了．因為他們必稱為　神的兒子 (太5:9)」。就是說，不但是要自己和平，還要使人和平。要做到這一點，就必須沒有偏見、沒有假冒！因為偏見是心思意念上的迷失，而假冒則是心靈深處的黑暗。 親愛的弟兄姊妹，今天神藉著雅各的口告訴我們祂在智慧的善行上有和平的心意。這可以成為鑒別我們是否活在智慧中的標準！那麼相反，有什麼是假智慧的樣式呢？我們看第二點： 假智慧的來源 你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭、就不可自誇、也不可說謊話抵擋真道(雅3:14)。這是假智慧的第一種樣式，就是從地獄裏點著虛假的火，然後在心田裏添滿嫉妒的苦毒，最後從口中出分爭、自誇及說謊的苗！這人呢，一旦陷入虛假與苦毒中，就立即與智慧遠離了！亞當夏娃從一開始就遠離神的智慧，而去撒旦那裡找所謂能使人眼睛明亮的智慧，結果怎樣？使得今天世界上大多數人都沒有真智慧。卻都自以為是有智慧。雅各說：這樣的智慧、不是從上頭來的、乃是屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的(雅3:15)。雅各在這裡提出假智慧的三個來源： 屬地的：就是屬這個世界的。本來這個世界是神所造的，並且神說是好的。但自從罪因一人入了這個世界，在挪亞方舟以前，神觀看世界、見是敗壞了．凡有血氣的人、在地上都敗壞了行為(創6:12)。從那時起，世界就落入撒旦的權勢下。一切以世界為伍的，都變成與神為敵了。今天在世界上存在著各式各樣打著智慧招牌的東西，請留意：凡是屬地的智慧都是假智慧。 屬情慾的：基本上是指個人的罪或是一些老我的捆綁，其實也是屬於世界範圍裏的事情。聖經說：因為凡世界上的事、就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲、都不是從父來的、乃是從世界來的(約一2:16)。 屬鬼魔的：我相信雅各的分類也是受他哥哥耶穌基督的影響，可能耶穌在講道時，他就在下面聽。耶穌在約翰福音8:44說：「你們是出於你們的父魔鬼、你們父的私慾、你們偏要行、他從起初是殺人的、不守真理．因他心裡沒有真理、他說謊是出於自己、因他本來是說謊的、也是說謊之人的父。」雅各則說「在何處有嫉妒分爭、就在何處有擾亂、和各樣的壞事」。 結語 其實說一千道一萬，凡是不符合聖經原則、教訓的，就是假智慧，不屬天父，乃屬鬼魔的！你的選擇是什麼呢？ 我們一同禱告……

《禍從口出的儆醒》

經文：雅3:1-12；CCC；11/25/2007；Rev. Paul Wang 引言 感恩節過得怎麼樣呢？這是我在達拉斯過的第六個感恩節了。我看見弟兄姊妹在聖靈的感動下，有一個全體會眾的回應。過後，大家都有一個共同的感動：就是聖靈充滿我們整個教會。感謝主！ 好，在我們進入今天主題之前，先來數算主恩，看看神帶領我們從今年九月二十三日開始一同思想雅各書到現在，我們已經完成了兩章經文，講了七篇道。記得是那七篇嗎：《你因何而喜樂？》、《當求智慧的主》、《勝過試探的祕訣》、《行道得福》、《貧富的呼召》、《憐憫的奧秘》、《信心裏的生命》。 有沒有發現？前七堂道似乎都比較專注在形而上的層面，都是集中在心靈的造就方面來闡述神的智慧在人的心中當有怎樣的位置。 今天我們會一同思想一個非常實際的問題：就是應當怎樣讓你心中的話語離開你嘴巴的時候，不但沒有惹禍上身，反倒是榮神益人！因為這分別很大：或者你是口出恩言，或者你是《禍從口出》！分三點來講，先來看第一點： 禍從口出的原因 我想誰都曉得病從口入、禍從口出的道理。誰也都不想禍從口出的事情臨到自己。因為一句話而禍從天降的事情在人類歷史上可以說是屢見不鮮。但為什麼世界上禍從口出的事情每天都層出不窮呢？前不久西班牙的國王叫委內瑞拉的總統查維斯閉口，結果是惹起兩國關係的破壞：查維斯要求國王向他道歉。難道我們日常的家庭、教會生活不也正是這樣嗎？往往一場紛爭或是分裂也只是因為一句話。顯然禍從口出是我們人生中的一大難題。 雅各似乎當時也面對同樣的問題，他的會友們可能不乏能言善辯之士。似乎是人人爭當牧師、個個搶為先知、句句字字珠璣、每每道來動聽。所以雅各在前兩章將屬靈的基礎打好之後，話鋒一轉，直指教會的第一大弊端，他說：「我的弟兄們、不要多人作師傅、因為曉得我們要受更重的判斷。」 多人作師傅，為什麼不是多人作徒弟？我想雅個是從他自己的生命見證來看這個問題的。在主耶穌基督，就是與他生活三十多年，也是他在肉身上的哥哥向他傳福音時，可能他心裡可能會說：你耶穌憑什麼來作我雅各的師傅？耶路撒冷教會裡應該是充滿了這樣的人，如法利賽人、撒督該人、奮銳黨人、及各式各樣的外邦人。同樣也會對雅各說：你雅各憑什麼來作我的師傅？試想一想，各門各派的人各執一見，各樹一幟，各表一言，教會裏就會出現多人作師傅的情形。 多人作師傅有什麼不好呢？不是要發揮各人的恩賜嗎？我想雅各的意思是不要同時、同地、及一同爭搶地去作師傅，而不願意作學生、作門徒。親愛的弟兄姊妹，你知道耶穌基督頒布大使命中的核心是什麼嗎？我想大家都知道，就是作主門徒。而雅各教會裏弟兄姊妹的言語間，有一種與主的大使命背道而馳的趨向，就是不願作主門徒！難怪雅各提出非常嚴厲的警告：「我的弟兄們、不要多人作師傅、因為曉得我們要受更重的判斷。」 誰來判斷？當然是只有神才能判斷！你知道嗎？有一天，我們來到神的審判台前的時候，我們那怕是暗地裡所說的每一句話，都要供出來，呈現在神的面前。而且審判會是從神的家裏開始的。親愛的弟兄姊妹，如果在今天以前，我們並沒有留意我們口中的言語及內心的態度，也不太清楚禍從口出的原因，那麼，今天神藉著這堂道提醒我們，不但要知道禍從口出的原因，也更加要小心禍從口出的表現。我們看第二點： 禍從口出的表現 雅各基本上是了解我們人性的軟弱，他也深嘆他哥哥耶穌基督在世三十三年在話語上的完全，所以，他會在思想到禍從口出的表現時，首先想到的是耶穌基督的榜樣。他說：「若有人在話語上沒有過失、他就是完全人、也能勒住自己的全身(雅3:2)。」也許我們聽到這句話會說，耶穌基督是神，唯有祂才能做到。至於我們人嘛，不必太認真啦！再說現在是民主社會，言論自由，想說啥就說啥，有什麼了不起的？！如果我們今天弟兄姊妹也像雅各教會裏的人一樣，按照今天世界上繁亂無章的門派學說，或是各行其是的思想主義，那麼，我們的言語舌頭的確也算不得什麼！但雅各將我們的舌頭比作馬嘴裏的環嚼，及船的舵，他說舌頭在百體裡也是最小的、卻能說大話。雅各是善用比喻的人，他說我們的舌頭就是火、在我們百體中、舌頭是個罪惡的世界、能污穢全身、也能把生命的輪子點起來．並且是從地獄裡點著的(雅3:6) 。 用火來比喻舌頭，是我們所熟悉的，如，怒火衝天、嫉火燃胸等。舌頭所點燃的火是看不見，但卻真實地存在的。 雅各說，舌頭不但是火，舌頭還是一個罪惡的世界。在舌頭的世界裡，有撒旦的權勢與污穢。常常與在人心中的神的權柄、聖潔相爭。保羅在經歷過這種「舌頭與心靈的權勢」相爭之後，說他立志行善由得他，行出來卻由不得他！我們也有這種經歷，對不對？明明想跟人說一句恩慈的話，可話到嘴邊了，就變了味道，反倒成了一句拆毀、咒詛的話。 我想這也是我們的共同經歷，對不對？明明一早起來靈修禱告，從神哪兒領受了口出恩言的心志，但見到孩子們的功課沒做完；老婆的飯菜沒做好、衣服沒疊好、弟兄姊妹也沒有完成服事、同事也沒有盡到自己的責任等，我們舌頭裏的的輪子就從地獄裏開始轉動，並且燃起毀壞的火焰。大家或許還記得前不久在南加州的森林大火嗎？一但發起來，就愈加不可收拾。消防隊員用盡全力，也無濟於事。 這也幫助我們明白雅各所說的：「惟獨舌頭沒有人能制伏、是不止息的惡物．滿了害死人的毒氣(雅3:8) 」。親愛的弟兄姊妹，或許我們過去從來沒有想過原來我們的舌頭是那麼可怕的。不但是滿了毒氣，還無人能制服。我們只是不願意面對而已，若是面對現實，不妨一試。看看是否能夠一段時間不用自己慣用的毒話傷人。最好的方法就是請聖靈與我們的心同工，邀請家人或屬靈同伴監督。很快我們就會發現我們用舌頭頌讚那為主為父的、又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人(雅3:8)。可能我們這邊叫兒女來靈修禱告了，那邊卻又罵孩子功課為什麼這麼差！可能對這人說要榮耀主的名，對那人卻說其實自己還不錯。今天主日還在用口來讚美神，第二天就跑去「是非俱樂部」開董事會了。或者是上個月還跟姊妹一同數算主恩，這個月就與弟兄計較得失了！昨晚還流淚禱告、唱詩讚美，今天就破口大罵。殊不知禍一出口，就不再回頭。我們看第三點： 禍從口出的後果 大家有沒有想過為什麼會是這樣呢？經上記著說：「愚妄人怒氣全發．智慧人忍氣含怒(箴29:11) 」。難道我們沒有讀過嗎？我想這些我們是知道的。除了前面說的原因，就是在舌頭裏有一個撒旦權勢的世界。我們還必須曉得禍從口出的後果：一是污穢；二是不結果。我們看經文：「泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水麼。我的弟兄們、無花果樹能生橄欖麼、葡萄樹能結無花果麼．鹹水裡也不能發出甜水來。((雅3:11-12))」 兩樣水放在一起會怎樣？看看從工廠流出來的廢水流進清澈的河水，會是怎樣？耶穌基督咒詛無花果樹，還記得嗎？為什麼呢？因為它不結果子。 我們也是一樣，本來是榮神益人的器皿，卻大發廢氣噪音，留來何用？在主的眼中，如同不結果子的枝子。耶穌說：「凡屬我不結果子的枝子、他就剪去．凡結果子的、他就修理乾淨、使枝子結果子更多(約15:2)。親愛的弟兄姊妹，你是願意為主多結果子呢？還是不結果子，被主剪去丟在外面枯乾，人拾起來、扔在火裡燒了(約15:6) 。 結語 感謝主！透過今天的道幫助我們明白了禍從口出的原因、表現及後果。求主憐憫，制死我們舌頭裏的世界，活出心中的耶穌基督！ 我們一同禱告……

《從感恩節看逾越節》

經文：出12:11； 11/18/2007晚堂；Rev. Paul Wang；CCC 一年一度的感恩節來臨，使得我們這些生活在美國的人們在習慣中分享著一年來的喜樂。作為一個牧師，當然也要思想今天要講什麼。平常我都要跟大家講三點，今天我只講一點：就是我今天的題目：《從感恩節看逾越節》。剛才大家讀的經文很多，但我會集中一節來講，就是第十四節：你們喫羊羔當腰間束帶、腳上穿鞋、手中拿杖、趕緊地喫、這是耶和華的逾越節。 親愛的弟兄姊妹，從這一節經文我們看到，感恩節的意義不是得，乃是失。不是停留，乃是跨越！不是平庸，乃是超越！ 當年上帝要求以色列人失去的是埃及的老我，你想上帝要求我們捨棄的是什麼呢？是金錢嗎？是時間嗎？是兒女嗎？是家人嗎？是工作嗎？是身份嗎？還是我們生命的主權？ 上帝說：「你們喫羊羔當腰間束帶！」有沒有搞錯？那能吃多少？沒有搞錯！因為上帝要以色列人吃的目的是要他們吃飽了好上路。如果吃太多，大腦缺氧，除了會睡覺，別的做不了！我們呢？今晚吃火雞，有誰腰間束帶呢？ 這是在真理中儆醒的意思。有誰知道神會不會今晚十二點回來呢？假如神要接我們回天家，需要穿越一片世俗或異端的泥濘路，可能就真的需要我們腰間束帶了。你準備好了嗎？ 腳上穿鞋：別忘了穿鞋子！因為路上有荊棘，路旁有毒蛇。更要緊的是，可能我們走的曠野路，像當年以色列人走的一樣。但只要我們穿起平安、福音的鞋，就會像以色列人當年在曠野四十年一樣，連一雙鞋也沒有磨破。我們也是同樣，只要你去傳福音，就必有平安與你同行，你的一切軟弱也必有神所賜的、穿四十年也磨不破的鞋子保護。你願意得到這雙鞋嗎？ 手中拿杖：在摩西手中的杖，代表著能力與權柄。在保羅的眼中，則變成了聖靈的寶劍、就是神的道。親愛的弟兄姊妹，屬靈的戰爭，所用的武器是神寶貴的話語。最後的得勝者必然是手中拿杖的人。你願意成為得勝者嗎？ 趕緊地喫：如此美味的羊肉，何不慢慢地享用？不行！因為要趕路！埃及的法老王是個變化多端的小人，神的子民必須趕緊！親愛的的弟兄姊妹，神的話語也是要趕緊地喫！作為佳樂頓華人教會的弟兄姊妹，應當趁著我們有自己的「教會神學院」這塊美味的羊肉在眼前，真的是要趕緊地喫！因為人生往往是過了這村沒那店！抓緊機會是生命的永遠法則！ 親愛的弟兄姊妹，什麼是你的感恩節？是得到很多東西呢？還是捨棄了這個世界！我們一同再將這段經文讀一遍：「你們喫羊羔當腰間束帶、腳上穿鞋、手中拿杖、趕緊地喫、這是耶和華的逾越節。」這是耶和華的逾越節，也是我們的感恩節！阿們！

《信心裏的生命》

經文：雅2:14~26； CCC；11/18/2007；Rev. Paul Wang 引言 關於信心與行為的問題，是一個千百年來爭論不休的問題。甚至連馬丁路德也不明白，他幾乎要將雅各書視為「非典」，就是非正典的經書。我在這個問題上也掙扎了多年。有時候弟兄姊妹題問時，連我也滿意問題的答案。那麼問題到底出在那兒呢？ 我看其實最關鍵的就是如何面對行為與信心的關係。如果我們將行為與信心對立起來，甚至分庭抗禮，那麼就將陷入一場永無休止的爭論中，並找不出答案，也沒有意義。 但是如果我們將行為當作生命來看，就會豁然開朗起來。我們分兩方面來講，我們先來看第一點： 信心是活出來的生命 請大家在讀一遍雅2:14：「我的弟兄們、若有人說、自己有信心、卻沒有生命(行為)、有甚麼益處呢．這信心能救他麼。」 有什麼不同嗎？我們將行為換成生命，可能連馬丁路德也不會有意見了。但是，我這樣解釋，是否有聖經依據呢？我又憑什麼說行為是生命？是否信心是種子呢？我們看耶穌在路17:6中怎麼講：「主說、你們若有信心像一粒芥菜種、就是對這棵桑樹說、你要拔起根來、栽在海裡、他也必聽從你們。」 既然信心是種子，與之相對應的行為就必須是生命！比如說，當一個人信了耶穌，一段時間之後，我們會說他的生命改變了。請問我們憑什麼這麼說？難道不是憑他們的行為嗎？但我們卻不會說，他們的行為改變了。為什麼？因為方向搞錯了！ 第一個方向：是從行為出發，往信心走。就好比是一顆長成的大樹往種子方向走，能走回去嗎？一個人從媽媽肚子裏生出來還能回去嗎？約翰福音三章一至十五節的尼哥底母也問耶穌同樣的問題：他說：「人已經老了、如何能重生呢．豈能再進母腹生出來麼。(約3:4)」尼哥底母也是同樣，只是看見行為的軀殼，而看不見從上帝那兒來的重生的種子，就是信心。我們呢？是否看見從神而來的信心呢？ 這就是我說的第二個方向：就是當我們信了耶穌基督之後，就好比是上帝在我們裏面放下一個種子，如耶穌所說的芥菜種一樣，雖然小，卻有力量，可以移山倒海。為什麼？因為它有生命！有怎樣的生命？有權柄的生命、有神兒女的生命、有耶穌基督的生命！怎麼知道呢？我們看兩節經文：一個是在約翰福音一章十二節：「凡接待他的、就是信他名的人、他就賜他們權柄、作　神的兒女。」就是我們從信耶穌的那一刻開始，就有了一個作神兒女權柄。知道嗎？當信心的種子在我們心中種下之後，我們就有了與信心相對應的生命。我們看另一節經文，是在約翰一書5:12，「人有了 神的兒子就有生命．沒有 神的兒子就沒有生命。」 雅各非常了解這其中的區別。他是耶穌基督復活之後向他顯現時他才信的主，他深知這信與不信之間的區別。他可能自己過去對人是沒有什麼感覺的，那怕有弟兄姊妹是貧窮的，甚至是赤身露體、又缺了日用的飲食。雅各可能是無動於衷的。其實不一定是雅各，乃是我們每一個人都有可能會像兩千年前的人樣，當我們遇見有困難的人經過我們的時候，就對他們說：「平平安安的去罷、願你們穿得暖喫得飽．卻不給他們身體所需用的(雅2:16)」。聖經藉著雅各的口對我們每一個人說：「這有什麼益處呢？」感恩節、聖誕節即將來臨，想想看，神有沒有放在我們生命裏有需要的人，使我們不是單單將生命停在表面，乃是活出來！不活出來，或者是活不出來又怎樣呢？雅各說：「這樣、信心若沒有生命(行為)就是死的(雅2:17)。」 親愛的弟兄姊妹，你知道你是一個有信心的人嗎？怎麼知道呢？如果以前不知道，今天以後就要知道了。因為神藉著今天這堂道很清楚地告訴我們，什麼是信心呢？絕對不是單單掛在嘴邊上的說是相信，卻還沒有信！乃是一個因信而活出來的生命！否則，我們的生命就會枯竭以至死亡，因為： 生命是因信心而成活 我們信了耶穌基督以後比較容易陷入一些無謂的爭論裏去。本來信心與行為是一個生命體的完整過程，但兩千年前的人就將屬靈生命硬是拆開來爭辯，以至我們丟棄了上好的福份而去揀垃圾。我們來看看當時的人是怎樣彼此爭辯的。我們看雅2:18，「必有人說、你有信心、我有行為．你將你沒有行為的信心指給我看、我便藉著我的行為、將我的信心指給你看。」以前我讀這節經文的時候，會為其中的爭論作一個判斷，看看誰對誰錯。但保羅在腓2:14中說：「凡所行的、都不要發怨言、起爭論。」所以這類的爭辯是沒有任何意義的。 因為既然你有信心，又何必去在乎別人的行為呢？若是你見到有人沒有行為，你又怎麼知道他成長的階段呢？如果我的信心是需要我用自己的行為來證明，那還是生命嗎？你知道生命成長的特點嗎？「我栽種了、亞波羅澆灌了．惟有神叫他生長(林前3:6)。」什麼意思呢？就是屬靈生命的成長是掌握在神的手裏，而不是人手中的澆灌、或是栽種。可能我們以為我們在旁邊爭論一下、議論一番，是在替人澆灌，或是栽種。但殊不知到頭來可能是拆毀，可能等你放手時卻又見到人成長了。可能我們會覺得很委屈，明明我跟神的關係還不錯，我的靈修也挺好，服事也不賴！更重要的是我信神！按理說我該得神的悅納了吧？！ 親愛的弟兄姊妹，知道嗎？信心之路不是一個人走的！我們走信心之路的人是如同一臺戲，有許多的觀眾，包括撒旦！雅各提醒我們：「你信神只有一位、你信的不錯．鬼魔也信、卻是戰驚(雅2:19)。」原來即使在信心上我們也沒有誇口的餘地，因為撒旦在此等著我們呢！難怪保羅說要誇就誇耶穌基督並祂釘十字架！否則雅各就會說我們是虛浮的人，就是有沒有生命(行為)的信心(雅2:20)。 我們一同來看雅各引用亞伯拉罕獻以撒時，說他是因行為稱義(21節)，然後說信心與行為是並行，兩者缺一不可(22節)。好！等到雅各要下結論時，23節：「這就應驗經上所說、『亞伯拉罕信　神、這就算為他的義。』他又得稱為神的朋友。」我猜想雅各本人可能真的有些偏重行為的重要性，但在這裡我們彷彿看見聖靈的參與。他在21節的確說了是以行為稱義，但一旦提到是應驗經上所說的話，聖靈那無形而權能的手就掌管萬有了！、『亞伯拉罕信　神、這就算為他的義。』而沒有說：亞伯拉罕獻以撒、這就算為他的義。』。因為獻以撒是他信神的生命表現。 這一點對我們今天的信徒也是有很大的提醒：如果神要我們效法亞伯拉罕，也是獻以撒，我們會怎麼辦呢？我們能不能說：我不一定要獻以撒呀，我可以自作主張，為神預備一隻羊。反正你耶和華最後不也同樣是預備了一隻羊嗎？無論如何，我們每個人可能總有一樣東西是不願意給神的！ 親愛的弟兄姊妹，你不能給神的是什麼呢？是金錢嗎？是時間嗎？是自尊嗎？是驕傲嗎？還是唯我獨尊的老我呢？試問：若是代替以撒的那隻羊是由亞伯拉罕或是他的僕人所預備的，那會發生什麼事情呢？很明顯，至少有一件事情要改變，就是「耶和華以勒」要變成「亞伯拉罕以勒」了。23節中的「他又得稱為神的朋友」也要去掉！為什麼？因為他根本不信神！這不得了啦！連上一句也要拿掉了！可能會越拿越多，最後，整本聖經就將所剩無幾了！這就是屬靈生命中的信心：信心沒有了，生命就不見了！ 結語 親愛的弟兄姊妹，如果我們將信心與行為看成是屬靈生命的一個整體，並且方向只能是從信心開始，藉著行為來成長我們的生命，那麼，就不難看見我們信心裏的生命。 我們一同禱告……

《憐憫的奧秘》

經文：雅各書2:8;CCC, 11/11/2007, Rev. Paul Wang 引言 今天我講道的題目是《憐憫的奧秘》。你知道什麼是憐憫的意思嗎？你看得見憐憫嗎？其實憐憫就和愛、孝、體恤等一樣，是看不見的。就好像我們看不見電磁波一樣，但卻可以透過電視的影像來確定電磁波的存在與價值。父親等待浪子回頭；耶穌看見眾人如同無人牧養的羊，於是就喂飽他們；我們由此看見了憐憫的果效。 “憐憫”(compassion)源自拉丁文，是“共同”(com)，與“痛苦”(pati)合成；換言之，憐憫基本上是指一種願意與之一同受苦的生命。既然是一種生命，就有可能用言語、行動、感覺等不同方式來表達。耶穌基督就是用十字架的方式，向世人表達了神最大的憐憫。今天，我會從律法的標準與實踐來看憐憫的奧秘，正是向審判誇勝。分三方面來講，我們先來看第一點： 律法的美善 用律法來表達憐憫可能會使我們感到不可思議。因為律法似乎是為審判所立，與憐憫好像是剛好背道而馳的。耶穌基督在世的時候，有一位律法師曾經來刁難祂，問祂那一條律法是最大的。如果是你，會怎麼回答？我曾經想過，人命關天，所以，「不可殺人」乃律法之最也！但想不到耶穌基督沒有說殺人，反倒說要愛神及愛人如己！我想如果耶穌基督不來，我們就不會知道原來在律法的裏面有神美善的心意。 雅各所面對的會眾是一群以擁有神的律法為驕傲的猶太人，他們常常是以此來輕視外邦人。雅各教導的重點是要將保存律法與真正擁有律法分開。他要告訴會眾的是，律法的本質是全部都要遵守。所以他說：「經上記著說、『要愛人如己。』你們若全守這至尊的律法纔是好的．(雅2:8)」雅各這裏所說的經，是什麼經？所愛的人有是什麼人？我們看利19:34,和你們同居的外人、你們要看他如本地人一樣、並要愛他如己、因為你們在埃及地也作過寄居的．我是耶和華你們的神。這是摩西帶領以色列人出埃及後，按神的吩咐向祂的子民宣告的律法。 請留意，當年摩西所面對的以色列人與雅各所面對的猶太人，有極大的相似之處。他們都是正在面對與自己背景不一樣的人。背景不一樣的人為什麼會在一起呢？都是因為神的愛！摩西時代的外邦人是因為以色列人的見證願意相信耶和華，而與神的子民一同生活的。 雅各時代的外邦人也是因為新約的使徒與猶太人基督徒向外邦人傳福音，有人信了耶穌，而使得他們走到一起來了。律法其實就是神因為我們在一起而為我們設立的「規矩」。雅各解釋律法的原則是根據他哥哥耶穌的原則，因為他應該聽過耶穌講道，提到過整本聖經的總綱就是愛神及愛人如己(可12:33)。 我們呢？難道不也同樣是因為耶穌基督的愛，使我們在一起彼此相愛的嗎？如果今天有人問，我們教會律法的總綱是什麼？你會怎樣回答呢？我想今天聽過這堂道的人都會知道，那就是愛神及愛人如己(可12:33)。但我想我們不能單單是知道律法的美善，乃是還要往前走多一步，就是還要知道這美善的要求。我們看第二點： 完美的要求 因為律法的本身是完美的，它反映神完美的屬性。所以神要求守律法的人也必須要守全了律法。但是雅各在現實中的人並不是這樣，他們一方面因為保存了神的律法，顯明他們是神的選民；但另一方面卻又按外貌待人而被律法定為犯法的 (雅2:9) 。好像按外貌待人沒什麼了不起嘛！而且這樣的事情誰也誇不了口！所謂法不壓眾嘛！但對不起，完美的標準不是連法也壓不了的「眾」，乃是神「至尊的律法」。「因為凡遵守全律法的、只在一條上跌倒、他就是犯了眾條。(雅2:10)」 這就是說，如果我們有一天不小心，犯了的按外貌待人罪，牧師就走過來說，按照聖經的原則，你只在一條上跌倒、就是犯了眾條。所以，在神的眼裏，你已經犯了「燒殺掠搶、姦淫擄掠、偷坑拐騙」等十惡不赦的罪。你不信嗎？請看：原來那說不可姦淫的、也說不可殺人．你就是不姦淫、卻殺人、仍是成了犯律法的(雅2:11)。這姦淫罪可以與殺人罪等同。那別的罪是否也可與此等同呢？當然不是！若真是這樣，就是黑白不分了。 請留意；第一、律法是不可分割的一個整體。好像是神不可虧缺的榮耀一樣。就如一個完美的瓷器，無論你在那兒用刀划一道口子，它都已經被虧缺了。第二、所有律法的內核就是愛。所以，雖然按外貌待人罪不是十誡裏的誡命，但它違背了律法的總綱，就是愛，所以，被律法定為犯法的(雅2:9) 。 親愛的弟兄姊妹，現在明白了：重點並不是我們犯了什麼樣的罪，乃是我們違背了神在律法背後愛的心意。而最可悲的是我們沒有一個人可以靠著遵守律法而達到神完美的要求。那怎麼辦呢？在雅各的觀念裏，只有憐憫是可以向審判誇勝的。我們看第三點： 憐憫的誇勝 為什麼唯有憐憫才能向審判誇勝呢？因為若是沒有憐憫，除非我們自己是完美的。否則，按照犯一條即犯眾條的原理，我們沒有一個人可以脫離審判。一個人若活得真實，就不會一天到晚抓住律法來審判別人、榮耀自己。這就是當時雅各所面對的情形。所以他繼續說：「(雅2:12) 你們既然要按使人自由的律法受審判、就該照這律法說話行事。」結果發現，當然是沒有希望了。雅各的講章寫到這裡，知道是給希望的時候了！於是他說：「(雅2:13)因為那不憐憫人的、也要受無憐憫的審判．憐憫原是向審判誇勝。」 大家還記得耶穌在馬太福音18章講的那個比喻嗎？主人赦免了僕人一千萬兩銀子的債，而這位僕人卻不肯放過他同伴欠他十兩銀子的債，從而惹動主人的憤怒。 親愛的弟兄姊妹，如果我們不肯原諒人，就無形中與這個僕人相仿。 試問我們那個人不是欠了神千萬兩銀子債的人？其實又何止千萬？因為耶穌基督的贖價是無價的！ 知道嗎？因為憐憫是對準愛，而律法是對準審判，所以，當我們的生命中憐憫時，就滿足了律法的內核標準，那就是愛。無論我們做了什麼，即使是做了一百件好事，但只有一件事是沒有憐憫的事，就和一個人做了一百件沒有憐憫的事是一樣的！神知道我們的心。祂最看重的是我們的心是否有憐憫二字。親愛的弟兄姊妹，你有嗎？我建議是寧可沒有錢，也要有憐憫！ 耶穌基督在馬太福音18章裏的比喻似乎是從一個審判的角度來看憐憫：就是說，若是我們對人沒有憐憫，也別想從上帝那兒得憐憫！ 但雅各則是從正面的角度來告訴我們：若我們以憐憫為我們生命的樣式，當有一天審判臨到我們的時候，我們會忽然間恍然大悟：噢！憐憫原是向審判誇勝！什麼意思呢？就是當你憐憫弟兄姊妹時，就好比是借錢給上帝。以致當原本的審判臨到你時，你從懷中拿出借條，說，主啊，我這兒有一張借條，上面寫著兩個大字：「憐憫」！於是，神就對你說，好，孩子，你的罪得赦免了！ 這就是憐憫向審判誇勝的奧秘！你願意得到嗎？ 結語 我們靠著行律法是毫無盼望的。因為罪的緣故，我們並無能力守全律法。雖然我們在律法面前失敗了，我們在至尊的律法面前無能為力，達不到神完美的要求。但是感謝主，神將憐憫賜給我們，好叫我們照著憐憫去行。以至有一天當神的審判來到時，我們可以靠著憐憫誇勝！這樣的憐憫你有嗎？你要嗎？知道在哪兒得到這憐憫嗎？仰望十架吧！當你聽見主在十字架為我們代求的聲音，就知道什麼是憐憫了！阿們？！ 我們一同禱告……

《貧富的呼召》

經文：雅1:22-27; CCC; Rev. Paul Wang; 10/28/2007 引言 感謝主！我們今天開始一同思想雅各書第二章。還記得第一章講了什麼嗎？簡單地說，就是三句話：苦難中的喜樂；信心裏的行為；及聽道後要行道！今天，我們會一同關心一個可能我們一直想明白卻又不太明白的事情，就是為什麼在世界上有貧富差別？也許我們自己就有許多的解釋與答案，但我今天會從一個全新的角度來看這個問題，這就是我今天講道的題目：《貧富的呼召》。連我自己也感到不可思議：貧窮居然是神的呼召！我們先來看第一點： 不可偏心待人 試問我們誰不以外貌待人。特別是剛開始認識的人，都不得不按著外貌待人。我們的內心似乎都有一條無形的標準：彷彿可以從一個人的穿著、高矮、胖瘦、俊丑、及背景等，就可以決定他人的內心，從而也決定了自己對人的態度。 戰國七雄爭霸天下時，秦國滅了韓國。韓國的貴族張良找到一位武藝高強的人，去行刺秦始皇，結果是敗露逃亡。秦始皇到死也沒有找到張良。張良去那兒了呢？他就活在人口稠密的下邳當時代的人沒人找到他，最後在司馬遷的史記中找到他。司馬遷是這樣記載張良的：「以為其人魁梧奇偉，至見其圖，狀貌如婦人好女。」什麼意思呢？就是說，人們以為張良是高大魁梧的人，於是就根據想像來畫了一張高大的張良畫像貼在城門口，結果當然是一無所獲！因為張良長得嬌小玲瓏，可能是美若天仙，甚至是楚楚可憐的「弱小美女」。 雅各說：2:1我的弟兄們、你們信奉我們榮耀的主耶穌基督、便不可按著外貌待人 。雅各為什麼這麼說呢？當時在耶路撒冷有帶著金戒指、穿著華美衣服的富人，也有更多的是穿著骯髒衣服的窮人。結果是因為兩種不同的人，來到教會，就在弟兄姊妹之間引發了「重富輕貧」的態度。雅各當然不高興，他站出來批評說：「2:4這豈不是你們偏心待人、用惡意斷定人麼。」 親愛的弟兄姊妹，兩千年過去了，似乎世界依然故我，仍是貧富懸殊，且有增無減。無論是在社會上，還是在教會裏，這種「重富輕貧」的「偏心與惡意」，是有增無減。你呢？你的貧富觀是什麼呢？ 也許我們的心裡根本就看不起窮人，或者也內心恨惡富人，或者會口頭上說愛窮人，自己卻在努力作富人。當然，可能最理想的是作富人，卻能愛窮人。若是讓你來選擇，你會選擇作窮人呢？還是選擇作富人？但問題是，這是你的選擇呢？還是神對你的揀選？我們看第二點： 皆是神的揀選 2:5我親愛的弟兄們請聽、神豈不是揀選了世上的貧窮人、叫他們在信上富足、並承受他所應許給那些愛他之人的國麼。這是雅各在神學史上的一個重大貢獻：就是原來人的貧富居然是神對人的一個呼召及揀選。可能我們會心懷不平，對主說：「主啊，既生瑜，何生亮呢？為什麼你會揀選他為富戶，而揀選我為窮人呢？」這有點像是碗對窑匠說：為什麼不將它造成盤子。也有點兒像是我們有些人會說，為什麼要揀選以色列人？而不是我們中國人呢？這樣的問題可以是不斷地問下去的。 結論是什麼呢？一是神的主權；二是神的恩典。神的主權不難明白，不管你服氣也好，不服氣也好，總之你就要面對神對你生命的計畫。其實我們如果仔細觀察，就會發現這個世界的許多悲劇都是因為不順服神的揀選與計畫而造成的。比如說，有些人可能被神揀選是做公務員，穩定收入，沒有大起大落。但看見別人發財了，心懷不平，於是，也捲起鋪蓋下海了，結果是經商無門，賺錢無路。男的販毒，女的賣淫。 在大陸改革開放二十多年來，多少人間悲劇皆因此由。也不一定是大陸了，哪兒都一樣。我們也可以藉著今天這堂道，思想一下，你我是否活在神的揀選中呢？貧或富是生活的形態，並不影響神的計畫。問題是，我們是否願意順服神的主權。這裡有一個最大的試探，就是我們可能會打著幫助窮人的旗號去勉強做富人，結果這並不是神的旨意，往往是得不償失！ 至於神的恩典呢，有些是顯明的，也有些是隱藏的。顯明的是人人都想當富人，隱藏的是並不一定了解自己是否合適當富人。其實無論是貧窮還是富足，都各自有其不同的挑戰與壓力。我每次回國或經過不同的國家，常常有機會見到一些相當有錢或是貧窮的人，當我聽到他們的生命時，我就感謝造我的主，沒有讓我成為他們那麼有錢，不用承受我不能承受的壓力！同樣，神也沒有讓我過於貧窮，以致灰心犯罪。這是神對我的恩典。 親愛的弟兄姊妹，你知道嗎？貧富的本身並沒有任何屬靈的價值，但如何面對貧富，反倒成為屬靈生命的試金石。因為富戶窮人、在世相遇、都為耶和華所造(箴22:2)。神要我們所專注的，並不是富戶窮人的本身，乃是他們都是耶和華所造的！這一點尤關重要！我們看第三點： 切莫褻瀆尊名 (箴14:31)欺壓貧寒的、是辱沒造他的主．憐憫窮乏的、乃是尊敬主。什麼意思呢？就是說，一個人無論貧富，也無論他到了怎樣的地步，甚至就是到了任人宰割的地步，你也不得欺壓，不得羞辱！為什麼？因為他也是按照神的形像和樣式造的。所以，當我們欺壓、羞辱人時，就是辱沒造他的主！還記得伊拉克總統被吊死之前被人羞辱的鏡頭嗎？我相信這是神所厭惡的事情。相反，德蘭修女在印度的服事嗎？她為什麼受到普世的尊敬？就是因為她所做的工作是敬畏主的尊名。她認為一個人，無論他是怎樣的貧寒，都有一個最基本的尊嚴。她看見在印度西部臥亞城有一群人，因為貧窮，死的時候如同「朱門酒肉臭，路有凍死狗」，毫無尊嚴可言。她禱告神說，主啊！求你幫助這些人，切莫因為貧窮而死得沒有尊嚴。於是她就回應神的呼召，親自來到印度，從19歲到87歲，整整68年，她為了主的尊名，服事了千千萬萬的在人眼裏是沒有尊嚴的人。 親愛的弟兄姊妹，我們所相信的主耶穌基督，難道不也是為了順服天父的旨意，因為你我得救、並蒙豐盛的緣故，選擇了貧窮嗎？當祂呼召門徒來跟隨祂的時候，很自然地，門徒就問他：「主啊！我們住那兒呢？」你知道主是怎麼回答他的嗎？「耶穌說、狐狸有洞、天空的飛鳥有窩、人子卻沒有枕頭的地方 (太8:20)」。如果連我們所相信、所敬拜的主耶穌基督都尚且選擇了貧窮，那麼，今天，我們還會有人敢欺壓貧窮人嗎？注意，欺負不一定是打，是罵，可能是一個眼神，一個動作，一個決定，甚至是一句話，都可能是在情感上，或是在心態上的一個欺壓。比如說，我們因為富足而產生優越感，所帶給別人的份輕蔑，可能是一個嘲笑或是一個表情。這些都是神所不喜悅的。 事實上，神是格外賜給貧窮人一樣特別的禮物，2:5叫他們在信上富足、並承受他所應許給那些愛他之人的國麼。這句話是對那些自以為富足，卻是貧窮的人說的。因為在神眼裏的富足，是指在信心上的富足。當然，如果神呼召我們在世是做貧窮人，別忘了神同時也將信上的富足賜給了我們。 結語 親愛的弟兄姊妹，神造萬物，各按其時，成為美好，又將無論貧富的呼召賜給我們，為的是叫我們無論在怎樣的光景中，無論是貧窮，無論是富足，都不可存偏心的惡念。因為在神無論貧富的呼召中，原來都是祂在主權與恩典之中對人的揀選。在這榮耀的揀選裏，其中最富足的，卻是人在信心上的富足。因為人非有信，不能得神的喜悅！你願意得到他對你呼召的喜悅嗎？ 我們一同禱告……

《行道得福》

經文：雅1:22-27; CCC; 10/21/2007; Rev. Paul Wang 引言 今天這堂道可以說是老生常談。也可能以前曾經聽過這堂道，甚至在信耶穌以前就認為身教重於言教。雅各在講完苦難與喜樂之後，發現弟兄姊妹的屬靈生命需要有神話語的根基。於是，雅各回頭面對這些聽他講了許多年道的會眾，提出一個人生最大的挑戰，也是最大的福氣，就是我今天講道的題目：《行道得福》。從兩方面來講，先看第一點： 從聽道到行道 什麼是道？其實就是神的話。當然也指耶穌基督，因為整本聖經都是指著耶穌基督說的，可以說，耶穌基督就是神活出來的話語。 什麼是聽道呢？聖經說，聽道是從基督的話來的(羅10:17)。我們每週主日回到教會裏來聽講道，就是聽道。當然不只是這樣。我們還可以每天靈修、禱告、讀經、及主日學、回神學院上課等。耶穌基督為了強調聽道的重要，在祂講完撒種的比喻之後說，有耳可聽的、就應當聽(可4:9)。為什麼耶穌要如此重視耳朵與聽道的關係呢？因為祂知道，到了末世，人們會越來越不愛聽神的道，只願意聽人自己的道。這是末世的其中一個最大的特徵。這也是今天越來越少人願意奉獻作牧師的原因之一。好像以賽亞先知一樣：我們所傳的、〔或作所傳與我們的〕有誰信呢(賽53:1)？以賽亞最後竟然是被瑪拿西王攔腰鋸斷，不得好死。耶穌基督自己也是被羅馬人釘死在十字架上。不但如此，保羅說：因為時候要到、人必厭煩純正的道理．耳朵發癢、就隨從自己的情慾、增添好些師傅(提後4:3)。 親愛的弟兄姊妹，你今天是來聽道的嗎？還是來聽演講的？如果是來聽道的，就會越聽越有味道！雖然王牧師的口才不怎麼樣，但神自己的話語就會發出亮光，照亮人內心的黑暗。 如果是來聽演講的，我們就會因為王牧師的口才還不錯而聽。聽了多久了？從2002年七月到現在，估計有兩百多堂道了，也該厭煩了。 當然，作為牧師，應該努力學習，除了盡量不講重複的道，也不講沉悶的道。這連續在一間教會超過五年的牧會，對我來說是第一次。兩百多堂道，不重複，還真是一個挑戰！讓我告訴你們一個秘密：我每週四準備講章的時候，就好比是聽神先跟我講道。你們主日聽，是半小時、四十分鐘左右，最多可能有過一小時。但我通常是要聽一天。每次我都有新的領受、新的學習。 好！現在你們說，聽道重不重要呢？當然重要！但雅各卻說有一件事是比單單聽道更重要的，我們看雅各書1:22，只是你們要行道、不要單單聽道、自己欺哄自己。 雅各所面對的時代是一個以有知識為誇口的諾斯底主義為代表的時代。諾派人物面對聖經的時候，同樣是照單全收，將聖經當作是其中的一種知識來收集，並以此來誇耀。雅各看出問題的嚴重性，指出這樣是不行的！為什麼呢？23因為聽道而不行道的、就像人對著鏡子看自己本來的面目。24看見、走後、隨即忘了他的相貌如何(雅各書1:23-24) 。雅各釋經的方法與保羅不同，比較像他哥哥。因為耶穌基督是最擅長用比喻的了。在雅各的比喻中，這面鏡子就是主的道。如果是這樣，在這個比喻裏有三種情況是值得我們儆醒的： 第一種情況，是一個人一生從來都不照鏡子，從來不知道自己長什麼樣子，如同乞丐一般。這是指一個人一生都沒有聽過主的道，活在無知的污穢中。 第二種情況是照鏡子，但照了就忘。什麼意思呢？就是聽道卻不行道！一年聽了52堂道，但問問自己：有多少是因為聽了主的道而生命發生改變的呢？這有點像是人們常常說的「星期天信徒」。平日生命沒有任何改變，但主日卻仍然聽道，且百聽不厭。這種人的危機是：有一天，忽然發現：怎麼我信主多年了，怎麼仍是依然故我？等到發現身邊當年一同信主的屬靈同伴已經跑了很遠了，自己還在「原地踏步」！ 第三種情況，是拿著鏡子不照自己，專照別人。為什麼？因為他以為自己是「糾察隊長」，好像神真的給了他一個糾察別人的呼召！這種人活著也是很可憐的，因為他已經失去了自我反省、被神光照的生命。有一點像是被德州白蟻蛀過的樑木：看起來頂天立地，就是碰不得！為什麼？一碰就垮！ 怎麼辦呢？25惟有詳細察看那全備使人自由之律法的、並且時常如此 、這人既不是聽了就忘、乃是實在行出來、就在他所行的事上必然得福。 看來這唯一的出路就是行道了。行道這件事，說難很難，說簡單也不難。就是以聖經為標準，行事為人，並且是時常如此行。請留意，是要詳細察看神的話語，因為主的道是使人得自由的。可見說的容易，做的難！我們來看雅各是如何教導我們行道的： 如何行道呢？ 26若有人自以為虔誠、卻不勒住他的舌頭、反欺哄自己的心、這人的虔誠是虛的。27在 神我們的父面前、那清潔沒有玷污的虔誠、就是看顧在患難中的孤兒寡婦、並且保守自己不沾染世俗。其實雅各就說了三個字：言、行、心。就是我們每天對人說的是什麼，做的是什麼，所懷的又是怎樣的意念？ 言、行、心三樣東西最難斷定的是心。所謂知人知面不知心。所以雅各給了我們兩條鑑察我們內心的標準： 一是看我們是否勒住自己的舌頭。如果我們勒不住自己的舌頭，常常是出口傷人、口不擇言、甚至是口無恩言。那麼，雅各就說我們的虔誠是虛的，好像是那根被白蟻蛀過的頂樑柱一般。 二是看我們所行的，是否不沾染世俗。雅各特別提出，那清潔沒有玷污的虔誠、就是看顧在患難中的孤兒寡婦。是因為兩千年前的耶路撒冷，貧窮與患難是非常普遍的事情。雅各認為，一個行道之人，面對眼前的貧苦之人而無動於衷，是一件不可思議的事情。 親愛的弟兄姊妹，這也是你我今天所面對的現實。神賜聰明智慧，讓我們可以讀書，得到好工作，有好的收入，難道不是為了現今照顧貧苦人的機會嗎？這種仁愛的事情，沒有律法禁止！但請留意：雅各提醒我們：行仁愛時要求神保守自己不沾染世俗。奇怪！行仁愛還有沾染世俗之說嗎？當然有，否則雅各也不會說要我們持守那清潔沒有玷污的虔誠。 大家想想看，當我們幫助別人的時候，比較容易懷著怎樣的心態？ 一是驕傲， 二是誇耀， 三是搶奪神的榮耀。驕傲是在裏面的，沒有人知道。但往往控制不住，總要去告訴別人，並且努力地讓自己左手知道自己右手做的事情，這樣，就變成了誇耀。當人一誇耀時，就已經是在搶奪神的榮耀了。 親愛的的弟兄姊妹，今天講道我只講了兩點：從聽道到行道、及如何行道。不知道神藉著今天這面鏡子讓你看到了什麼呢？如果我們不是聽了就忘、乃是實在行出來、就在他所行的事上必然得福。你願意得這福嗎？ 幾條建議： 聽道作筆記，今天至少記下一句神感動你的話； 聽道要行道，找出本週至少一條可行之道； 勒住舌頭，不出狂言，不說誆語，反倒是常常口出恩言； 行善莫張揚，不叫左手知右手之所行； 將聽道、信道、行道、及傳道連成一體來思想，成為自己生命的特徵； 找一位屬靈同伴，分享今天聽道後的得著，及準備行的道，並相約本週至少通一次電話，分享行道的經驗。 今晚臨睡前向神作一禱告，為今天所聽到的道而感謝主！並求神賜下本週行道之力量。 我們一同禱告……